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岩画是一种石刻文化，人类祖先以石器作为工具，用粗犷、古朴、自然的方法——石刻，来描绘、记录他们的生产方式和生活内容，它是人类社会的早期文化现象，是人类先民们给后人的珍贵的文化遗产。

中文名

岩画

属性

石刻文化

特点

粗犷、古朴、自然

出现于

人类发展前期

1基本介绍

2岩画分布

?欧洲岩画

?非洲岩画

?印度岩画

3艺术风格

4审美特征

5中国岩画

?北系岩画

?南系岩画

?西藏岩画

?其他地区

?宁夏岩画

?四川岩画

6主要案例

?工艺岩画

?贺兰山

?将军崖

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岩画（Petroglyph）是指在岩穴、石崖壁面和独立岩石上的彩画、

线刻、浮雕的总称。岩石，自从远古时代起，它就不断地被人类使用，作为劳动工具，也作为日常用品。岩石，同时也是世界上最早的绘画材料，古人在岩石上磨刻和涂画，来描绘人类的生活，以及他们的想象和愿望，这就是岩画。岩画中的各种图像，构成了文字发明以前，原始人类最早的“文献”。岩画不仅涉及原始人类的经济、社会和生活，同时，岩画还作为人类的精神产品，以艺术语言打动人心。

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荒古人类遗留在岩石上的画面，最早的据说已有四万年的历史，绵延至现代的原始部族仍有制作，今天被人们发现的岩画遍及世界五大洲，多个国家和地区，主要集中分布于欧洲、非洲、亚洲的印度和中国。

集中分布于地中海沿岸等地区，在洞窟、岩石遮蔽处、露天崖壁上较多。大致可分为两个时期，早期是始于旧石器时代，一直

美国加利福尼亚印第安人崖壁画

延续到中石器时代，属于狩猎艺术，主要出现在洞窟中，岩画的中心是在法国的南部和西班牙北部的法兰克一坎塔布利连地区。另外，在意大利、罗马尼亚、葡萄牙和乌拉尔的卡罗瓦洞窟也发现有岩画。晚期是由从事复杂经济活动的人群所创造，从中石器时代开始一直延续到有文字的历史时期。也有人称其为混合经济社会的岩画艺术，主要以露天岩刻为主，遍布许多欧洲国家，其中心点位于欧洲南部伊北利亚半岛、法国南部、阿尔卑斯山区、意大利南部和斯堪的纳维亚半岛诸国。

欧洲岩画的主要题材是动物，表现的动物形象常处在怀孕期，有的成双成对画在一起，有的动物旁边刻画着女性生殖器，或在附近有天然孔穴裂隙，反映了当时人们祈求动物繁殖的观念。

遍布于阿尔及利亚、安哥拉、埃及、埃塞俄比亚、肯尼亚、利比亚、摩洛哥、莫桑比克、纳米比亚、索马里、南非、苏丹、坦桑尼亚、津巴布韦等国家和地区。虽然它不比欧洲史前岩画古老，但．却比大洋洲史前岩画流传得长久，时间在一万年以上，是世界上岩画延续时间最长的地区之一。

根据风格艺术、石垢的色泽、所表现的动物种类、服饰及武器等差别，可分为四期：(1)古代水牛时期(约公元前一前年)，以单独动物、大动

巴西皮奥伊州岩画

物群及绝种动物的写实图像为代表，是古代狩猎生活的反映。(2)牧养公牛时期(约公元前一前0年)，以大型的写实家畜图像，以风格化的大动物群图像为代表，包括大的公牛图像，有点风格化的细刻线，程式化的大型野生动物图像等等。(3)马时期(约公元前0年至公元2世纪)，包括风格化的人物图像、马拉的板车及大型马车、钟形样式的服装、风格化的公牛及其他家畜图像。(4)骆驼时期(约始于2世纪)，在浅刻的骆驼图像中，以概括的几何图案居多，这一时期用简单粗糙技术刻成的小型晚期图像，混合有题记和象征性标记。非洲的撒哈拉岩画，位于阿尔及利亚和利比亚边界不远的撒哈拉中部阿尔杰尔高原，是世界各国学者公认的“世界上最大的一个史前艺术博物馆”。

主要分布于印度中部文迪亚山脉的丘陵地带。最古的岩画可追溯到距今2万年前的旧石器时代晚期。根据风格，印度岩画大致分为五期：(1)自然主义的岩画，以描绘单独的野生动物为主，造型古朴写实。(2)风格化的岩画，开始从色块中提炼出线条，用简略粗重的线条勾勒人和动物的轮廓。或者是剪影式的平涂与粗线条的浅描并用。动物比较写实，人物则是图案化的，几何形的。(3)装饰性的岩画，线条趋向装饰化，往往在人和动物的外轮廓线中交织着直线、斜线、蛇形曲线，大量描绘狩猎、舞蹈、奔跑等各种剧烈运动。(4)程式化的岩画，线条复杂，色彩丰富，各种动物外形中用优美的弧线和华丽的色彩装饰，人体描绘具体细致，注意显示性别。画面上出现了新石器时代的标枪、弓箭和石斧。(5)折衷的岩画，技法上基本是前四期的重复、模仿或综合。多描绘骑马、骑象或步行的战士手持盾牌刀剑格斗的战争场面，以及草庐定居、歌舞、奏乐、礼拜、畜牧、耕耘、采蜜、植树等混合经济或农耕时代的部落生活情景。

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中国岩画的艺术风格，和国外的岩画既有许多共同之处又有不同特点。在制作手法上大体上可分为刻、绘两种。北方岩画大都是刻制的，其手法有3种：①磨刻，线条无明显的凹陷,画面平整光洁；②敲凿，用坚硬器物在岩石上敲击出许

贺兰山岩画鹿

多点窝；③线刻，似用金属凿头勾勒出形象轮廓，然后掏深线条。作品风格具有粗犷、简洁、明快的特点。南方岩画的制作大都以红色涂绘，颜料经取样化验，证明内含较多的铁质,以赤铁矿粉调合牛血等调合料较为可能。色彩稳定，经久不变。有用手指蘸着颜料绘制的，某些较大的图形也可能是使用羽毛或其他工具涂刷的。表现手法古拙独特，画人物大都不表现五官，只通过四肢位置以表现动作、体态和感情。画动物亦仅重点刻画出角、尾、耳等特征部位，即可辨认出是何种动物。

中国岩画在构思上天真纯朴，反映出人类童年时代某种幼稚的想像和美好的愿望。在造型上采用平面的造型方法,许多岩画往往是一些相互不关联的个别图像,即使是组成一幅画面的，也经常是一个个图形的重叠，而没有近大远小的透视关系，画面采用垂直投影画法，视线与对象最富特征的面保持垂直，追求物体的正面显示。岩画在塑造平面图形时，很善于抓住物象的基本形，物体的结构简化到不能再简的程度。没有细节刻画，大都不画五官，这些粗制的图形中，却能描绘出生活的真实，显示出活跃的生命力，其中以动物形象尤为生动。这种原始形态的艺术的特征是，对于生活敏锐的观察力，和艺术上粗犷手法浑然一体地结合在一起，这或许是许多岩画至今仍有其生命力的原因。

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不同种类的艺术，虽然都是精神的产品，都是当时人们审美观念的体现，但各自要有一个界定过的具体内容，因而也要有一种与其它艺术不同的即专门的艺术表现形式。岩画就是一种与其它的艺术相比较具有不同的具体内容和表现形式的特殊的艺术。岩画形象是刻或画在岩石表面的，单就画面本身而论，它是平面的，只有两度空间，但如把画面与其所凭借的石壁联系起来看，它又是立体的，具有三度空间。岩画是介于绘画和雕刻之间的艺术，因此它具有绘画和雕刻的双重特点。中国岩画分布之广，面积之大，题材之多样，为其他艺术难以比拟。岩画多方面地记载了猎牧人的生活，充分地反映了猎牧人的审美观念。

（1）选择美的环境生活环境（包括天地山水日月星辰及动植物）是包围着人的一种强大的异己力量，它不仅供给人们生活所必需，而且给人以威胁。人在同大自然长期斗争过程中，逐渐懂得环境与人的关系，为生存计，须趋利避害，选择适合生存的环境。原始人的居住地，一般都选择在靠近水源的第二台地上，便于生活又安全，主要是出于实用的需要。岩画为使它发挥应有的作用，也要选择合适的场地，这是出于审美的需要。选择生活环境需要生活经验，选择岩画环境需要审美经验，后者是前者的派生物，同时又是前者的升华。环境为岩画提供活动舞台，同时又给岩画以限定，以其特殊的意境感染观众。如用于祭祀的神灵图人面形，多刻于深山幽谷的僻静之处，前面往往有一片开阔地，便于人们举行宗教仪式。有的刻于山谷绝壁之上，便于诱发人们的崇敬之想。内蒙古阴山磴口县莫勒赫图沟崖壁上就刻有两片大面积的类人形，那里山高涧深，形势险要，给人一种威严崇高之感，体现的是一种壮美。江苏连云港将军崖崖画刻在锦屏山南面入口处弧形巨石上，形似穹庐，所刻之星相、神灵图如在天上，前面是低洼开阔地，祭祀的人们对之顶礼膜拜，有如拜倒在苍天之下。威严的场所，虔诚的心境，神秘的图像，无限的遐想，交织成一幅扑朔迷离难以名状的幻景，体现出一种崇高美。广西宁明花山岩画，画于河流转弯处面向急流的绝壁之上，那里水流湍急，常常发生水患，容易引起人们的遐想，在高　米、宽　多米的山崖上，密密麻麻地画了一千多个人物形象，最大的人像将近3　米高。场面之宏大，气势之雄伟，举世罕见。近在咫尺，目不暇接，给人一种巨大的威慑感，体现的也是一种壮美。

岩画中的舞蹈图，多刻或画面沟畔的峭壁上，为舞者提供直接的感应对象。如内蒙古磴口县托林沟中段西边，有一条狭窄而多处断崖的小山沟，名特买撒拉，沟内有许多清沏透底的小潭，水平似镜，山色秀丽，就在这石壁上刻了一幅舞蹈图，画面高37，宽61　厘米，画中有四人着尾饰连臂而舞，另有二人化装成鸟形追逐而舞。在这样优美的环境下，舞者会倍觉心旷神怡，忘乎所以。

动物图或狩猎图，多刻在山峰或接近山峰的地方，因为那里动物经常出没，便于表达人们对于动物的占有心理。如在青海刚察县泉吉黑山舍布棋沟沟口转弯处，在一高50　多米、宽约10　米的山坡崖壁面上，密密麻麻地刻满了牦牛、野牛、狼、马、羊、狩猎等图象。这里是放牧的必经之地，人们经常看到这些形象，会不断诱发人们对于狩猎放牧生活的联想、回忆，激发对于动物的占有欲望。

象征生殖崇拜的人足迹和兽蹄印迹，多刻在前面有平坡的巨石上。如在青海刚察县吉尔孟乡哈龙沟有一组兽蹄印迹岩画，就刻在前面是草地的巨石上，石面朝南，周围绿草如茵，求生育者近前摸持，退后顶礼膜拜，在这样的环境下求生殖，怎能不引起无限的遐想呢？那众多的男男女女，当场跳起性爱舞，狂欢之后，一对对一双双各找僻静之处野合，求生育的愿望就达到了。

祭水神舞蹈岩画，如广西宁明花山岩画，画在河流转弯处的陡峭崖壁上，崖壁石面呈黄白色，在周围黑色石皮和绿色植物包围下，色阶最亮、最醒目，红色画面又与大自然的绿色造成对比效果，给人以万绿丛中一点红的感觉。崖画对面是一片高约17　米的开阔地，水平面比壁画底部略高，估计这是供举行宗教仪式用的，狂欢歌舞的人们与岩画上一千多个形象相呼应，会使人产生无限遐想，画壁高耸入云，比周围的山头都高大，远远望去格外醒目。蓝天碧水、红色画面、绿色植物，在阳光或月光照射下，会产生一种奇异的色彩，众多的男男女女身穿各色服装，醉舞狂歌，人声、水声、风吹竹叶声、敲锣声、击鼓声、撞钟声，交织在一起，这是一幅多么壮丽的情景！

诚然，以上所述都是最成功的范例，并不是说岩画都能选取合适的环境。事实上，绝大多数岩画是因地制作的，对环境的选择是并不讲究或无法讲究的。但仅就少数成功的范例而论，也足以证明，当时的人们已经自觉或半自觉地追求壮美或优美的艺术境界了。

（2）选择合适的工具、材料岩画材料、工具的选用与制造，是猎牧人生产斗争经验的结晶，也是他们审美理想的物质体现。使用不同的材料、工具制作出来的岩画效果各异，形式美感有别。人民创造了艺术，而艺术又创造了能够欣赏它的观众，铸成与之相适应的审美习惯。中国岩画按制作手段可分用软质工具沾颜料涂画和以硬质工具敲击磨刻两大系统。前者多见于广西、四川、云南、贵州等省区，后者多被用于新疆、青海、甘肃、西藏、宁夏、内蒙古、黑龙江、江苏、福建、香港、台湾等省区。

用硬质工具制作岩画的方法主要有三种：一种是敲凿法，即用钝尖的石器、金属器在石面上一点一点凿刻，凿痕成麻点状，麻点呈圆形或不规则的多面形。内蒙古乌拉特中旗昂根乡南山《虎豺逐马图》、青海刚察县泉吉乡黑山舍布棋沟岩画和台湾万山岩雕群就采用这种手法。第二种是磨刻，即用石器和金属器磨刻，磨痕有深浅之别，深的阴线断面呈U　形，其制作程序大概是先凿出（或画出）轮廓，再用尖硬的石块沿轮廓线来回磨擦，使之成为槽状粗线。江苏连云港将军崖崖画、内蒙古已彦淖尔盟乌拉特后旗大坝口人面形、人足迹岩画，青海湖附近岩画中的人足迹和兽蹄印迹，福建华安仙字潭人物形象，都是采用磨刻法制作的，磨痕都较深。另有磨痕较浅的，磨刻的线条因年代久远，其颜色已与石面无别，均呈紫褐色。这在内蒙狼山地区和青海哈龙沟都可找到实例。第三种制作方法是线刻法，即用尖硬的锐器划出线条组成形象。用敲凿磨刻法制作岩画，多选择石质坚硬、平滑、石色暗褐、周围植物稀疏，那里不便用颜色画，因为在暗褐色石面上作画，是用什么颜色都不容易显眼的。用敲凿磨刻法制作出来的岩画，艺术效果刚劲、粗犷、质朴。

用软质工具沾颜料涂画，曾被广泛应用于原始陶器上。云南、四川、贵州、广西等省区的岩画也普遍采用这种方法。所使用的颜料主要是赤铁矿粉、土红一类的天然矿物颜料，稀释剂大概是动物脂肪、动物血或水，也可能是植物汁液，这同欧洲、澳大利亚以及印度等地的岩画所使用的颜料差不多。岑家梧《史前艺术史》介绍，欧洲和印度的洞穴壁画所使用之颜色，"普通不外四种：铁矿、木炭、二氧化锰、磁土。铁矿可作红黄色，磁土为白色，此等颜料以动物骨髓或脂肪泥之，即良好之色彩。"又据德国格罗塞《艺术的起源》介绍："澳大利亚人绘画上所使用的颜料，只有鲜红、棕色、黄色或黑色，间也有绿色。颜色由脂油或血汁来掺拌，再用羽毛来涂抹。"

中国的颜料岩画几乎都是用红颜色画成的，这可能有多种原因，一是红色颜料好找，不必加工便可使用，在云南、广西等地岩画周围都发现了用于绘画的赤铁矿粉，在云南岩画附近还发现了盛红颜料的器皿。二是红颜色耐久醒目，原始人很早就发现了红色的美，并用于装饰。最早用赤铁矿粉为装饰剂的可以追溯到旧石器时代，在北京周口店山顶洞人居住的洞穴中，第一次发现了红色颜料末。山顶洞人用颜料涂染穿孔小砾石、石珠、狐牙、鹿牙、鱼骨和骨管等装饰品，以增加美观，或撒在尸体下面或周围，以示哀悼。原始人类普遍喜欢红色，这是不难理解的，因为红色强烈、醒目，又是生命的象征。每天当太阳从东方升起的时候，首先使大地呈现一片红色，给人间送来了光明和温暖，给万物带来了生机。红色象征着希望，象征着朝气。人与动物因有血而活，因失去血而亡。幼儿或子兽降生随母体血液落地。血色之高贵，是人凭直觉都可以感受得到的。红色被用于绘画，不仅因为它有用，更主要的是因为它能把人的审美理想变为现实。用来种庄稼的黄土和黑土于人很有用，但未被选作绘画颜料，因为它不能绘出醒目的艺术形象。相反，红土、赤铁矿粉对当时的人来说，并没有多大实用价值，因为它能绘出醒目的艺术形象，故长期被选作绘画颜料。作为岩画用的红色，它在大自然中是一种对比色，特别是在南方，在蓝天、碧水、绿色植物包围下的岩壁上，用红色绘制形象，就会产生一种"万绿丛中一点红"的强烈效果。这是一种对比的美，重点突出的美。对比的艺术手法一直被沿用下来，中国古建筑的彩绘，工笔重彩画、京剧的服装，都大胆使用了对比手法。

中国岩画的用色，与欧洲岩画显然不同。中国岩画是单色的，追求单纯对比的美；而欧洲洞穴岩画使用红、绿、黑、白、黄等多种颜色，似乎追求一种真实再现的美。洞穴壁画是封闭式的，与大自然是隔开的，他们要在洞中如实再现外部世界，以唤起人们的回忆和联想。这种以再现为目的艺术要求真实，故色彩丰富。已发现的中国岩画是露天的，以大自然为背景，又与大自然浑然一体，使用复杂的颜色不仅不能突出形象反而会模糊了形象。中国的这种"开放式"的岩画，不需要如实地再现自然，而要重点突出地表现自然，故色彩单纯强烈。中西艺术走着不同的发展道路，在岩画中似乎也可以找到一点痕迹。

中国自古习惯用丹青二字称呼绘画，就是强调对比的艺术效果。丹与青是颜色中两种对比强烈的色彩，二者摆在一起当然格外醒目。俗话说习惯成自然，一个民族的审美习惯是逐步养成的，而人最初的习惯（包括审美习惯）是大自然强迫赐予的。从这个意义上说，自然环境决定着一个民族最初的也是最基本的审美习惯，而这种习惯一旦养成，它又会像人的皮肤一样，长久地保持下来，渗透到人们精神的各个领域。中国岩画的两大体系，形成两种不同的艺术风格，一个刚劲、朴素，一个华美、柔和，给人不同的审美感受。两种风格都曾长期地影响中华民族艺术的发展，有时互相交融，有时并行不悖，各放异彩。

（3）按照美的规律进行艺术创造艺术作为人的精神产品，而且是作为以审美的方式把握世界的精神产品，从开始阶段它就要有已经发展了的技巧，大量的研究和长久的练习，它是人们物质的和精神的辛勤劳动的结果。要经过多方面的转化工作，把繁芜的、驳杂的、混乱的、过分的、臃肿的东西一起去掉，还要使这种精华不留痕迹地诉诸于美的物质形式，才能产生感人的艺术。艺术除去主观条件，还要借助许多必不可少的物质条件，如环境、材料、工具、灵巧的双手以及人类长期积累的审美经验等等。中国岩画内容丰富多彩，形式多种多样，是按照美的规律进行创造的，是纯真的、质朴的、感人的。有许多经验值得总结，有许多规律值得探寻。

略去细节，突出主要特征　凡艺术都要有夸张取舍，有闻必录不能称为艺术。所谓取舍就是取其主要部分舍弃次要部分，夸张就是把所取的部分加以强化突出，夸张变形，甚至"无中生有"，给人以强烈的感官刺激。岩画以石头为画面，主要供人远观，在当时的物质条件和技术手段的局限下，很难刻划细部，必须略去细节，抓住基本形，突出主要特征。如画象则突出其胖体长鼻，画野猪则强调其脊背上的鬃毛及大嘴巴，画猴子则强调其长吻和长尾，画斑马则不厌其烦地刻画出其身上的斑纹，画狼则突出其竖耳、粗尾、尖嘴和机警的神态。见于南方省区岩画中的动物形象种类较少，主要有马、牛、野猪、象、猴、虎、狗、鸭等。大都画成侧面，采取单线平涂剪影式画法，变化不大，但因抓住了动物的基本特征，一看便知是何种动物。北方以畜牧为主的几个省区的岩画动物形象种类多，大概不下40　种，主要有鸵鸟、野牛、大角鹿、牦牛、骆驼、岩羊、北山羊、羚羊、驯鹿、麅、狼、虎、豹、豺、狗、马、驴、骡、鹰等。动态较南方为丰富，虽也以侧面为多。也有半侧面的。活动方式有单个行动者、群体行动者、有交配者、有嘶咬者、有交颈相摩者、奔跑者、警视者、狂逃者、哀鸣者、吮奶者、卧者、立者、欲扑食者、被捕获者、牺牲者等等，俨然一部活动的动物世界。对不同种属的动物也能抓住主要特征，给以夸张地表现。如虎豹的凶猛、狼的贪婪机警、骆驼的笨重、鹿及羱的大角细腿，马的奔驰。

刻画全身人物均不画五官，也很少刻画手指和脚趾。以软质工具沾颜料涂绘的岩画，均用单色影绘法，即单色平涂辅以简单的线条，形象呈剪影效果，以正面姿势者居多。上肢变化较丰富，有高举、平伸、抓物、投掷、挥舞兵器、击乐、伸拳出击、舞蹈，等等。下肢变化少，只有平站、骑马蹲裆式、屈伸等几种姿势。有的虽然画了手和脚，也仅只画出大形而已。对于能代表人物特定身份的头饰、尾饰及身佩的器械、手持的兵刃等都认真刻画。广西宁明花山岩画中的人物形象均不画五官和衣着，既无层次变化，又无浓淡区别。人物动作只有正侧两种姿势，均作蛙形舞蹈式，外形规整、明确，形式感很强。

北方以敲凿磨刻法制作的岩画，其人物动态较丰富，仅射箭姿势就有骑射、步射、侧身射、半侧身射、仰射、平射等，而且给以夸张地表现。其它动作还有拜日、连臂而舞、蹲踞、交媾、叉腰、平伸双腿、拼杀、骑马、装神弄鬼等等。画面虽都不大，但形象特征明显，给人以身临其境之感。

夸大主体形象中国岩画构图，整个来说是零乱的，分散的，整体规划不严密，表明它的原始性，但也不乏成功的追求，夸大主体形象就是突出的一点。在狩猎题材中，被猎对象比例大，人马小；在表现人物群体活动中，主要人物被夸大，效果强烈。青海刚察县泉吉乡黑山舍布棋沟岩画中有一幅骑射牦牛图，牦牛弯角相对，胖体、细腿、翘尾、浑身绒毛，作奔逃哀鸣状，形体庞大；而后面骑马放箭的猎手显得比例很小，相当于牦牛的三分之一。又如内蒙巴彦淖尔盟乌拉特中旗昂根乡阿斯根沟山上有一幅狩猎图，一母兽（疑为《尔雅·释兽》中的牬），安详地站在地上，子兽立在母腹下吮奶，后面有两位徒手猎人，正欲张弓放箭，兽显得很大，人的比例不及兽的半条腿。整个画面的气氛平和肃穆，毫无惊恐不安的感觉。两幅狩猎图气氛不同，但都强调兽的庞大和人的渺小。

在狩猎时代，人们在各种野兽的包围之中，靠猎获野兽为生，又时刻受到野兽的威胁，人们对野兽的祈求、占有、敬畏等矛盾心理交织在一起，兽的形象充满了人的头脑。在时人心目中，重要的突出的事物就应该是显眼的、高大的，反之则是渺小的。这同儿童的心理有某些相似，当小孩子认为老鼠是值得同情的时候，他会把它画得比猫还要大。当他画自己喜欢的人时，就会毫不犹豫地在纸的主要部位画上一个大脑袋，在儿童的感觉中，人的头部最重要，五官不一定比四肢小，画完头部他又会不分长短比例地在头下空白处填上胳膊和腿。真实事物的大小，只是量上的差异，而理想中事物的大与小是质的差异，后者才是最重要的。人们早期的空间概念都是涉及事物之间质的关系，而不涉及它们之间量的关系。这种形式的背后还可能隐藏着某种巫术意义，即祈求野兽繁殖兴旺，狩猎丰收，给人带来幸福，这是占有欲的另一种表达方式。

随着人类社会不断向前发展，人的价值不断提高，人的力量不断被人所理解所认识，人不再盲目地拜倒在自然脚下，而要利用自然、改造自然，使之为自己服务。进入农耕阶段以后，英雄崇拜的原始神话产生了，中国民间流传着的夸父逐日、精卫填海、羿射九日、大禹治水，神农尝百草等等，都属于原始神话。随着人的价值的增长，在美术作品中人的地位被突出出来，西安半坡村仰韶文化遗址出土的人面鱼纹彩陶盆，青海柳湾出土的原始裸体人彩陶壶，青海大通上孙家寨出土的原始舞蹈纹彩陶盆，辽宁喀左县东山嘴红山文化出土的女裸体雕塑等，都可见出人在自然中的显要位置。以人面为主体的神灵像的出现是人的价值增长的突出表现。江苏连云港将军崖崖画中那组谷物神图像，不仅以人面为主体，而且有了组合，有了主次之分，植物世界被赋予了人间的形式。一位老祖母模样的人面在画幅的显要位置，而且面积最大，其他中等的小或人面围在她的周围。广西花山岩画中占据显要位置的类似酋长一类的大人物，个头比周围的人大很多，头上有兽形装饰，身佩兵器。云南沧源岩画中那些头插长羽的巫者，在个头上也比周围的人大。凡此种种，不胜枚举。

这种以大小来区分主次的手法，在中国曾被沿用了几千年，至今不衰；在世界许多国家也曾被广泛运用，西方文艺复兴之后才改变这种方法。它体现了一条重要的美学原则--以大为美。大代表力量，代表权威，大的型体醒目、突出，给人以膨胀之感、崇高之感。在发光体中太阳最大最亮，给人感官刺激最强；夜间皓月当空，群星显得暗淡无光。大的猛兽一般难以对付，高大的人力气大、自卫能力强。在原始时代可能有过这样的事实，一位能干的酋长为本部落创造过幸福，一位老祖母曾经养育过几代人，一位身材高大的英雄曾为捍卫本部落建立过奇功，一位特殊聪明的人在谷物种植、房屋建造方面胜他人一筹，如此等等。这些英雄在人们心目中是高大的、突出的。无数事实在人们头脑中反复多次，就会形成一种概念，上升为理论；而有着形式韵律的形体在人们头脑中反复多次，就会形成一种美的观念，上升为规律。大，即是如此。

这种以大为美的概念一直沿续下来，周朝人想象自己的祖先姜嫄因踩了大人脚印而怀孕，生了后稷，用大来形容神灵即他们崇拜的人格神。孔子夸赞先圣也习惯用大来形容："大哉尧之为君，惟天惟大，惟尧则之。"孟子云："充实之谓美，充实之有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。"中国商周青铜纹饰，都把主要形象做得大而充实；汉画像石和墓室壁画中的主要人物、佛教艺术中的佛也都大而突出。世界其它国家早期的艺术，也几乎无例外地采用类似手法。埃及奴隶制时代的雕刻中某些权威人物如国王、父母等，往往比他们的臣属和子女在个头上大一倍。古希腊雕刻《拉奥孔》被蛇死死缠住的父亲在个头上也比儿子大许多。在印度佛教雕刻中，佛在体积上总是比弟子、菩萨大出一圈。类似的例子举不胜举。

在现实生活中，父母的体积不一定比子女大，帝王不一定比臣属大，主人不一定比仆人大，甚至可能完全相反。但以社会地位论，以实际作用论，前者处于主导地位，后者处于从属地位。自然形态的大与小让位于理想的大与小，量的大小服从于质的大小。社会的等级观念转化为审美意识，变为艺术形象。这不仅反映了人们的社会伦理判断，也反映了人们的审美感知和艺术创作的一条重要规律："得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见，不见其所不见，视其所视，而遗其所不视。"

广泛运用对比手法　中国岩画所以生动感人，除去上述原因之外，广泛运用对比手法也是成功的原因之一。以形体而言有大小的对比、正侧的对比、高矮的对比；以形式韵律而言有方圆的对比、曲直的对比、动静的对比、繁简的对比、疏密的对比；以色彩而言有红绿对比、黑白对比。如广西宁明花山崖壁画，首先选择了最高大的颜色浅的黄白色陡峭崖壁作为画面，远远望去特别醒目，在浅色石壁上用红色作画，与周围的褐色石壁、绿色植物、山脚下湍急的碧水形成对比。穿着祭祀圣装的人们头顶明月，在这样的环境下举行宗教仪式，会形成一个五彩缤纷的喧闹世界。在　多米宽、40　多米高（指画面高度，崖壁通高　多米），画满了人、兽、兵器、乐器等形象，密密麻麻，几无空隙，真有密不透风之感，但仔细分辨又会发现形象安排是密而不乱的。人物按内容被分画成若干组，每组都以一位军事酋长式的大人物为中心，大人物作正面蛙形舞蹈姿势，着羽状头饰、腰佩刀或剑，前面有犬。大人物周围是侧身或正身舞蹈人群，个头比大人物小得多，动态较轻松，少数能区分出男女不同性别，有的突胸鼓腹长发泄地，显系女性；有的著头饰。人群中有铜鼓、铜锣、羊角钮钟之类的乐器。画面内容安排是繁密的，而每个具体形象的处理又是极简练的，抓取人物舞蹈动作中最富特征的一刹那，以单色平涂剪影式画法处理，几乎省略了所有的细部，简练到不能再简的程度，但不失基本特征。远看，每个形象就是一个色块，单纯、整体、醒目，这样就造成了个体的简与整体的繁、个体的疏与全局的密的对比，丰富的内涵与简练形式的对比。

一双特殊的审美眼睛　生活在不同社会发展阶段的人们，各有自己的生活天地，各有与之相适应的精神世界，因而有对客观世界的不同的感知方式。万物有灵观念是原始人类观察世界的总的出发点和最后归宿，由此产生他们的感知方式的神秘性。我们认为世间一切事物都是由运动着的物质组成的，是可以理解的，可分析的。而原始人类囿于当时社会生产力水平和特殊的生活环境，他们不可能对事物作出同我们一样的分析。原始人用与我们相同的眼睛来看，但用与我们不同的意识来感知。他们把周围的事物差不多都看作是神秘的，从不把事物的外表特征看作是单一的，而看作是内部结构与外表特征神秘的混合物，而且是受着一种神秘的外力的操纵。在原始文化遗址中常常出现陶祖，其真实意图不是表现生殖器本身，而是对男性的崇拜，是对生命现象的不可理解的神秘的猜测，是对生殖的祈求，是对生命、希望、发展等的憧憬。岩画中的兽蹄印迹（像女阴）也是生殖崇拜的一种表达方式，只是被蒙上了一层神秘色彩。

大量的动物岩画，表面看画的是一只虎，一匹马或一只羊，其真正涵义是什么？我们并不能单凭直观印象加以判定，因为他们要表现的并非动物本身，而是它的暗寓意，诸如图腾崇拜、祈求牲畜兴旺等等。动物形象只是表达理想的一种媒介，一个象征性的符号，或出于敬畏、或出于祈求、或出于占有心理，使其在思想中成为实现愿望的筹码。四川珙县僰人悬棺四周常画有狗的形象，目的也不是画狗本身，而是表示狗所代表的超自然的力量。文献记载，僰人普遍敬犬，犬在他们心目中是神圣之物，如同匈奴人把狼看作神圣之物一样。据《北史獠传》载，假如儿子杀了老子外逃躲避，"求得一狗以谢，母得狗谢，不复嫌恨。"足见狗在僰人心目中的地位。北方游牧民族也敬犬，《后汉书·乌桓鲜卑列传》云："俗贵兵死，敛尸以棺，有哭泣之哀，至葬则歌舞相送。肥养一犬，以彩绳缨牵，并取死者所乘马衣物，皆烧而送之，言以属累犬（属累，犹付讬也），使护死者神灵归赤山，赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归岱山也。"犬在这里成为护送死者魂灵的保驾神了。估计悬棺周围画狗的形象，也是作为死者魂灵的保驾神的。在北方岩画中偶见狼的形象，多被表现得很机警，如青海刚察黑山舍布棋沟岩画中有一狼的形象，侧首竖耳，斜视远方的猎物，作欲扑未动的姿势，非常生动。究其本意，恐怕也不是为了描写狼本身。狼在北方猎牧人心目中被视为神物，甚至被看作本氏族的祖先。在匈奴族中很早就流传着狼与人合而生子，或国王生子被弃之于野，"狼往乳之"而成人的传说。《史记·大宛传》引张骞的话说："臣居匈奴中，闻乌孙王号昆莫，昆莫之父，匈奴西边小国也。匈奴攻杀其父，而昆莫生弃于野，鸟嗛肉蜚其上，狼往乳之。单于以为神，而收长之。"后来终于当了乌孙国王。《魏书·高车传》记载得更为具体，其中说单于生了两个女儿，姿色出众，单于不肯将之嫁人，"将以与天"，乃于国北无人之地，建一高台，置二女其上。至第四年，有一老狼昼夜守台嘷呼，因穿台下为空穴，经时不去。其小女曰："吾父处我于此，欲以与天，而今狼来，或是神物，天使之然。"便下到地穴与狼合而产子，后遂滋繁成国。故事当属无稽，但它说明了狼在游牧民族心目中的地位。狼体小，行动灵活，专以家畜为敌，不仅伤害羊，有时还能合群袭击马、牛、骆驼等大牲畜，直接威胁到牧民的生活。人们谋生不易，祈求狼的保佑便很自然。祈求的方式是多种多样的，攀亲戚、施贿赂，甚至把它奉为自己的远祖，以为这样即可化害为益了。岩画中狼的形象不一定就是图腾崇拜，但从那特殊的神态来看，可以认为作者是带着类似的感情进行创作的。

岩画中无数的动物形象，大多带有一种难以名状的神秘色彩，总感觉与真实的动物相比"似是而非"，形象大都被改造变形，有的部分被夸大，有的部分被缩小，有的部分被省略，有的部分又是"无中生有"。众多的神灵像，似人非人，似鬼非鬼，稀奇古怪。有的人物形象装束奇特，动作少见。对其寓意，有的已不得而知了，原因是过去的时代一去不复返了，前人有着他们的特殊的生活环境，特殊的审美观念，有着一副不同于我们的特殊的审美眼睛。

编辑

中国在黑龙江、内蒙古、甘肃、青海、新疆、西藏、广西、云南、贵州、四川及江苏等地，都有古代岩画。从内容来看，中国的岩画可分为南方、北方两大系统。北方地区的岩画多表现动物、人物、狩猎及各种符号，以内蒙古阴山岩画为代表，与中

贺兰山岩画

亚、西伯利亚等地的岩画有相似之处。南方地区的岩画除描绘动物、狩猎外，还表现采集、房屋、村落、宗教仪式等。江苏连云港将军崖岩画并绘有农作物。中国境内岩画的年代，还不十分确切，有待进一步研究。

中国北方的岩画，主要分布在中国北部内蒙古自治区、中国西部的新疆、宁夏、甘肃和青海地区，作品风格写实，技法主要是磨刻；中国西南地区的岩画，主要分布在云南省，表现内容主要是宗教活动，作品技法以红色涂画为主；中国东南沿海地区的岩画，主要反映人类与出海活动有关的事件，内容以抽象的图案为主，都采用凿刻的技术。目前大多数发现在中国少数民族地区的岩画，很多是古代少数民族艺术家的创造。

中国北方草原，自古以来就是游牧民族活动的历史舞台。根据古代文献记载，春秋战国时期（公元前--公元前年），在中国北方草原上相继居住过的少数民族有东胡、匈奴、乌桓、鲜卑、突厥、契丹、女真、蒙古等，他们只留下一些岩画的遗迹，散落在悬崖峭壁和荒草之间。

岩画是描绘在崖石上的史书。中国历代的书籍，往往只记载各代帝王的生活情况，很少反映当时人民的日常生活。然而，在岩画中却可以看到：反映社会生产的，有狩猎、放牧、农业等；反映宗教信仰的，有祖先崇拜、祭祀仪式等；反映日常生活的，有村落、舞蹈等，岩画中描写日常生活的作品就具有特别重要的意义。

人面像岩画在全世界都有发现，中国的人面像岩画以数量丰富、风格多样，在世界人面像岩画中占有突出的位置。无论在内地或边远地区，都大量发现有这种风格的艺术品。中国岩画中的人面像题材，揭示了古人的宗教意识。那些奇异的形象，反映了一个我们所不了解的精神世界。中国各地的岩画都有几何形组成的抽象符号，这些符号以抽象的形式表达某种思想，或记载某些事件。在众多的符号图形中，有的图形是比较容易理解的，如太阳符号、手印符号、脚印符号等。这些岩画带回了遥远的古代，又仿佛把历史的长河一瞬间缩短了距离。

中国岩画分为南北两个系统。南系除广西左江流域，还有四川、云南、贵州、福建等地。南系岩画大都以红色涂绘，颜料是以赤铁矿粉调合牛血等而成的。制作年代在战国至东汉期间。北系以阴山、黑山、阿尔泰山等为主，绵延数千里，气势宏阔。

大都是刻制的，刻制又包括磨制、敲凿与线刻。制作时间的跨度很大，最早的可能在新石器时代，最晚的在元代。在黑龙江、内蒙古阴山山脉、贺兰山北部乌兰察布高原等地是北系岩画集中的地区。北方岩画多表现狩猎、游牧、战争、舞蹈等，图形有穹庐、毡帐、车轮、车辆等器物，还有天神、地祗、祖先、日月星辰、原始数码以及手印、足印、动物蹄印等。贺

群虎

兰山的岩画，形象古怪，面目各异。新疆岩画多为生殖崇拜的内容。这些图像大都凿刻在深灰或灰蓝色的岩石上，凿刻或磨刻的图像斑驳、稚拙、粗犷、简洁、浑然而多变。连云港的岩画刻在深褐色的岩石上，岩画的纹路和岩石的色彩既一致，又有微妙的变化。色彩的深浅交替，使图像产生一种跃动的感觉。岩画比较全面地反映了当时经济生活的各个方面，有的表现狩猎、游牧、战争、舞蹈等活动；还有的表现日月星辰、手印、脚印及各种原始符号。依题材划分，北方岩画主要分为类人面像岩画、狩猎岩画、生殖岩画。

1、类人面像岩画

以其数量的丰富，风格的多样，在世界岩画中占有突出的位置。我们将类人面像岩画分为无轮廓型、半轮廓型、全轮廓型、头饰型四种类型，其中头饰型是指除凿刻眼睛、纹面之外还包括带有头饰的人面像。

岩画中的类人面像与各地出土的彩陶、陶塑和骨雕中的类人面像得以相互印证。我们从总体特征上可分列出它们相似的轮廓型、相似的年代、又从相似的特征中考证人类远古文化的滋生、衍化过程及制作原始艺术品的文化动机。例如大量分布在原始艺术品之中的型类人面像，经过我们比较研究得出：它在原始时代首先是历法冬至日的标志，后来衍化为商族祖先崇拜的标志；而内蒙阴山岩画中的类人面像，除了有着祖先崇拜的含义外，人面像面部或额头之上刻划的直道，还有着古代先民“嫠面”习俗。运用民俗学、原始宗教方面的知识，看到隐匿在类人面岩画背后的原始文化的奥秘。

类人面像是岩画中的重头戏，大约产生于新石器时代，也是中国国岩画中出现最早的题材。现在还不能对所有类人面像岩画作出较为符合情理的分析。对人面像的研究将是岩画研究的一大课题。

2、狩猎岩画

即被表现的动物，它是被猎杀的对象，又是受敬畏的对象。在中国北方阴山乌拉特中旗发现的“猎鹿”岩画，充分显露出创作者的心理动机。整幅画面突出

史前岩画

野鹿的地位，它虽身中数箭，却依然屹立不动，体现出远古先民对野鹿存有的巫术情节。狩猎岩画是狩猎者的艺术，其目的是为了狩猎的成功和动物的繁殖。新疆新源县岩画中，狩猎者手中的箭，已被意化为长长的一根线，表现出狩猎者对动物的占有欲。这种实例在中国北方岩画中有很多。

3、生殖岩画

产生与人类自身的繁衍有关，生殖是最令原始人感到神秘的主题。种的繁衍，是人类最古老而持久的渴望。在北方岩画中经常有这样的画面：鼓胀的肚子上画着小动物，这些动物往往是马或鹿，好象她们“怀孕”了一样；有些成对的动物被解释为与交配有关；有些直接画出人类或动物交媾的场面；新疆呼图壁岩画则直接表现了人类极度夸张的勃起的阳具。

十几个地点，共有图形一千多个。这些岩画表现了人们祭祀以及生产生活的场面。南系岩画普遍用红色涂染，这同原始艺术中习惯使用红色的现象是一致的。原始人在他们频繁的狩猎和战争活动中，鲜血不断地刺激他们的视觉神经，导致红色在视觉中的稳定性。红色那炽热的调子和生命之火相呼应，使岩画获得了无限的生命展现，当红色置于某种祭祀仪式氛围中，红色和血色，使岩画产生强烈的刺激效果，从而具有了一定的恐惧感、神秘感。随着气象变化，岩画周围的环境发生变化，从而使岩画具有不同的整体效果。

岩画和巫术仪式的结合须要选定某个特定的季节和时间，更增加仪式的空间氛围。内蒙古阴山磴口县莫勒赫图沟崖壁上刻有许多人面形，这里巨石兀立，深谷苍凉，容易使人产生敬畏感。江苏连云港将军崖的岩画，刻在锦屏山南面入口处凸出的巨石上，形

博格达岩画

似穹窿，灰蒙蒙的色彩给人造成神灵如在天上飘然而立的感觉，令人肃穆。绘于河流转变处峭壁上的花山岩画，由近两千个红色人形构成的巨大场面，造成随时有可能压迫过来的沉重感。岩画对面是开地，高耸的画壁同绿色植物形成强烈的对比，与江水的流动合成一种神秘而凝重的氛围，在阳光或月光下呈现出奇异的色彩。可以想象，祭祀中人们的歌声、水声、鼓噪声混合交织，响成一片，红色岩画也仿佛和人们一起跃动起来，产生了难以言喻的庄严神秘的效果。

南方岩画以表现人物的活动为主要特征，人物形象程式化。其中上举双臂、屈蹲双腿、犹如蛙式的“蹲形”人物最为突出。不仅在南方出现成百上千个图形，而且在北部岩画、原始彩陶、甚至环太平洋地区的原始艺术品中都出现过这一形象。如果单一地就造型需要而言，似乎过于简化了先民的创作本意。它应该有更深层的文化内涵，需要找到大量可以用来支持这一观点的史料。南方岩画的年代分析是可信的，与北方大部分地区以凿刻为手段而制作岩画的方法不同，南方岩画大部分采用动植物颜料涂绘的制作方法，这样为用碳14测定年代的方法提供了有利的依据。它与岩画学者用当地出土文物花纹比较的结果是一致的。把云南沧源岩画与云南出土的青铜器、铜鼓相比，把左江地区岩画上的环首刀、人物纹饰等图像与当地出土的文物相比，对岩画断代推测的结果，与碳14测定的结果一致。前者测定的年代为距今－年，后者测定的结果为距今年－年，即成画的年代在春秋战国至西汉。

年4月25日，西藏文物保护研究所研究员陈祖军近日向记者介绍，去年西藏考古发掘取得三项新发现，涉及新旧石器时期人类遗迹和古代西藏西部族群活动遗迹。[1]

这三项新发现为：日喀则地区拉孜县廓雄遗址发现的青稞种遗迹，阿里地区日土县环洛布湖调查中发现岩画分布，以及在那曲地区申扎县发现娘木底史前石器遗址。[1]

据介绍，廓雄遗址的青稞种遗迹测年数据为距今约3年左右。[1]

“西藏虽然曾在山南地区昌果沟遗址中发现过青稞种遗迹，但是此次在廓雄遗址发现的青稞种，标志着雅鲁藏布江上游高海拔地区首次获得新石器时代晚期测年数据。”陈祖军说。[1]

阿里地区日土县环洛布湖调查中发现了4个岩画群、组岩画，其中大型石片图案1组。从数据来看，这一地区的岩画数量是目前经科学调查记录所知的西藏境内岩画数量最多的地点。图案主要是牦牛、鹿、飞禽以及藏传佛教六字真言等。[1]

岩画的题材与风格反映了从公元前至公元9世纪这一地区与周边地区的交流与联系，表明这一地区是古代西藏西部族群的重要活动区域。[1]

娘木底遗址的年代拥有严谨的地层学支撑，遗址中石器的制作方法与华北、华南地区相似，被确定为西藏为数不多的旧石器时期人类活动遗址。[1]

中国岩画除了南北二大系统外，东南沿海地区的江苏、安徽、福建、广州、香港、澳门、台湾的岩画却也自成体系，它们都是抽象性的符号，用磨刻的方法制成。江苏连云港岩画的制作时间较早，与六千年以前的东夷族有关。安徽淮北岩画由于可用来论证的资料较少，它们的年代族属还没有最后定论。港、澳、台、广州、福建的岩画都与古代的越人有关，越人是在使用文字之前，站在自已的文化圈里创造了这些岩画。东南沿海的岩画还可纳入太平洋岩画圈的范围之内，这些岩画点现在或过去都紧依海岸线，离海岸线较远的岩画点的分布明显稀少，但也都傍依在入海的河流。近海的岩画点大多分布于半山或山麓的岩面之间，也有的分布在山麓的冲积台地之上。全世界范围内二十多个国家和地区，都有很多内容丰富、具有海洋特色的岩画点分布在大洋岸边。其中“杯状形”“同心园”“蹲形”人物及抽象线性符号都是这些岩画点所共有的。这些岩画是否可以帮助我们穿越时间、空间的隧道，掘开历史之谜。

最后我们还要介绍西北高原的岩画，包括甘肃、西藏、青海三个省区。由于它们具有自然环境、经济形态、文化面貌和居民生活状态的一致性，所以岩画的文化内涵和特点肯定也是相近的。在西藏的日土县、革吉县、改则县、文部县、索县、那曲县、班戈县、申扎县、定日县、当雄县、贡嘎县、巴宿县发现了岩画，其中日土县任姆栋岩画、鲁日朗卡岩画和当雄县扎西岛“纳木错”岩画较为集中。在甘肃靖远县、永昌县、玉门市、嘉峪关市、肃北蒙古自治县、安西县、玛曲县、甘南裕固族自治县；青海省的刚察县、天峻县、德令哈市、都兰县、格尔木市玉树县等地也都发现了岩画。

当雄“纳木错”岩画是彩绘的，对它的碳14测定，将对这一地区岩画的断代有着重大的意义。西北其它所有岩画都采用凿刻的方法制作，内容涉及动物、人物、符号、日月星辰，与人类生产、生活有关。题材可分下列几类的方法：狩猎、畜牧、争战、自然崇拜及神灵崇拜、舞蹈，其中狩猎、畜牧是主要内容。在较为荒僻、偏远的西北高原，西藏岩画最为重要。在与西藏周边的地区印度高原、巴基斯坦的岩画中，也发现有关相似的内容，对于研究西藏岩画的年代、族属、文化渊源等问题十分重要；在与北方系统的岩画相比二者最为接近，反映在岩画的题材、制作技法、岩画中出现的动物群种等方面。尤其是部分动物身上出现的装饰性纹样，可以作为与北方其它地区岩画进行比较研究的根据。西藏岩画大致可以分为早、晚二期，早期大致为吐蕃王朝之前早期金属时代，主要分布在西藏的西北包括阿里地区和藏北部分地区；晚期岩画大致为吐蕃及以后时期，主要分布于包括藏北的大部分地区及藏南、藏东南地区。西北高原岩画的作者很有可能是古代羌人，羌人在西北强盛以后，进入甘、青河西走廊一带，后来到了西藏高原。对西北高原的岩画做深入研究或许可以画出古代民族的迁徙图。

宁夏岩画按照从北向南、由东至西的脉系规律，分布在石嘴山、贺兰口、

宁夏岩画(2张)

灵武东山、青铜峡、中卫等地，共计30余处。内容多为动物、人面像、符号、狩猎、放牧、争战、舞蹈等，形象生动地反映了北方游牧民族生活和生产的历史场景和乡风习俗，为了解和研究西北地区古代少数民族的历史、文化、民族宗教等，提供了大量详实而形象的史料。宁夏岩画产生的年代从原始社会直到青铜时代和铁器时代，时间跨度大，至今尚无更确切的说法。[2]

年12月考古专家在四川甘孜石渠发现岩画。据考证，石渠岩画陆陆续续“诞生”于公元前几百年至公元年前后。在阿日扎乡和温波乡两地，发现了4处古拙的岩画，其中三处相距不过百米，大多出现在山脚下。

部分图像因岁月的侵蚀，暂无法辨识。4处岩画中，考古人员找出了40余头动物，9个人物。其中的牦牛、大角羊、大角鹿为高原特有的动物形象。[3]

编辑

[纳米石板画]其基础材料取自玄武纪成型的青、绿页岩。因其保有最完美的页岩天然纹理，尤其经巧匠精工处理后，成型产品将自然岩石的粗犷、原始风貌展现无遗，且环保无辐射。经多项复杂工艺处理后的纳米石板画，拥有斑斓的数码写真画面，配以原矿印象，极传神的表达出人类亲近自然，崇尚自然的天性。深受文化艺术界名流、高品味人士的青睐。同时，目前也是各名胜旅游景点最具新意且最有生命力的特色旅游产品。

[纳米全彩文化幕墙]、[纳米文化背景墙]基岩多采用青页岩、绿页岩、天然砂岩、木纹岩。其成型产品适用于酒店、宾馆、大型礼堂、会议厅、会所、酒吧、家居装饰、户外公共文化墙的背景墙[文化墙]的铺设。基于天然岩石这样的万能载体，针对截然不同风格的场所，[纳米全彩文化幕墙]可谓身形百变，不同的色调、不同的表现手法，完全可以准确满足上述场所的需求。

上述两类产品，因运用最新纳米材料及高温仿瓷釉化处理，户外画面可保持5-10年不褪色不掉色，工艺品类的画面，则可保有至少30-50年以上。其画面耐高温（-30—℃）、耐一般酸、碱、耐磨蚀（可用一般家用清洁剂擦拭）。

贺兰山岩画属全国重点文物保护单位，是中国游牧民族的艺术画廊。贺兰山在古代是匈奴、鲜卑、突厥、回鹘、吐蕃、党项等北方少数民族驻牧游猎、生息繁衍的地方。他们把生产生活的场景，凿刻在贺兰山的岩石上，来表现对美好生活的向往与追求，再现了他们当时的审美观、社会习俗和生活情趣。在南北长多公里的贺兰山腹地，就有20多处遗存岩画。其中最具有代表性的是贺兰口岩画。岩画分布在贺兰山全长余公里、从北到南的十多个山口中。在贺兰山树林口、黑石峁、归德沟、贺兰口、苏峪口、回回沟、插旗口、西蕃口、口子门沟、双龙山、黄羊山、苦井沟，发现岩画群20多处，画面总数约在万幅以上。

这是自远古以来活跃在这一地区的羌戎、月氏、匈奴、鲜卑、铁勒、突厥、党项等民族的杰作，时间大致从春秋战国到西夏时期。贺兰山岩画在不同的地点有着不同的内容：石嘴山一带以森林草原动物为主，如北山羊、岩羊、狼等形象；贺兰山一带多以形形色色

贺兰山岩画太阳神

的类人首为题材；青铜峡、中卫、中宁一带的岩画则以放牧及草原动物北山羊为主。在贺兰山白芨沟等地，还发现了成片彩绘岩画，内容以乘骑征战人物形象及北山羊、马等动物形象为主。彩绘岩画的发现，为贺兰山岩画增添了新的内容和形式。

岩画：贺兰山的文身

贺兰山岩画自发现以来，它给人们的震撼和向人们提出的问题几乎同样多。有关岩画的内容、年限、创作族群等等问题，专家们各持己见，贺兰山岩画上空的这些谜团至今依然烟云缭绕。考古界有句名言：“唯一能确定的就是不确定！”贺兰山岩画似乎应和了这句话，岩画研究中的诸多观点都陷入一种不可确定中。

在贺兰山上万幅的岩画中，人面像极具特色。原贺兰山岩画管理处主任贺吉德说，放眼整个地球的岩画图系，在岩画图像中最普遍的人面像，大多集中于环太平洋地区，这个地区有11个国家和地区分布着人面像岩画，但在远离环太平洋的贺兰山却以近千幅的数量成为世界上人面像最集中、图形最丰富的地区。

岩画中出现的车的形象，又扯出了另外一个谜团。美国匹兹堡大学的华裔历史学家许倬云在他的《万古江河》一书中曾提出：“公元前0年，西亚、南亚、东欧、北非的族群移动十分频繁，这些族群的移动都伴随着战车的传播，而战车正是在这种背景下传入中国的。”显然，没有正式的文献资料为他的这种提法作为例证，岩画或许能提供一些线索：沿着一条自欧洲到亚洲的岩画之路，我们会发现这也是一条战车蔓延之路，而车辆的形状进入中国后就出现在了天山、祁连山、贺兰山、阴山的这条线上。殷商时期，北方的战车在性能上就高于中原地区，姜子牙帮助周文王伐纣时，派遣大将南宫适“求车八百乘于戎”，这些来自北方戎人的战车在摧毁殷商政权的战争中发挥了重要作用。而贺兰山地区当时就属于戎人生活的地区，如今，在整个贺兰山区，车的岩画明确显示这里当时已经拥有了成熟的造车技能。在整个中国岩画分布图上，可以清晰地看到，贺兰山是岩画中车辆图像出现得最靠近中原王朝的地区。但是，这仅仅是一种猜想。

这样的猜想还有许多。有学者通过对岩画的解读，认为贺兰山岩画不仅见证了生活在这里的少数部族的原始崇拜、生活场景，也见证了贺兰山地区的人地关系演变。从贺兰山地区的岩画中鱼、水禽等图形到双峰驼、羊、犬、老虎等动物画像的出现，似乎证实贺兰山走过了一个从水产丰足到牛羊遍地再到降水稀少乃至干旱屡降的环境恶化路径。而大麦地岩画中的祈水图，更是突出了岩画晚期的人们对水的渴望。

贺兰山岩画的古文字之说，又引发了一个热门话题。宁夏作家、评论家高嵩多年来研究岩画，贺兰山岩画在他的研究中出现了一个“突变”——他认为，贺兰山岩画是用经过巫变造型的文字形式通过敬祖和记事的神圣功用保存在岩壁和砾石上的华族古史，是古老的文字，不仅表文字，还表音。由于他是从音韵学出发探讨岩画文字，使惯常从单纯的岩画进行研究的专家们要么否定，要么三缄其口。而李祥石、原宁夏博物馆馆长周兴华等本土学者则在贺兰山西边余脉的大麦地岩画研究中，提出大麦地岩画是中国最古老的文字，比甲骨文要早得多。

盖山林有不同意见：文字是定型的，画却在不同的地方意义不同，北方游牧民族通过岩画来表情达意。甲骨文是汉字，而岩画是游牧民族的，后来的突厥、女真、契丹等少数民族都有自己的文字系统，但和汉字的区别很大。岩画不是汉字的基础。而新疆艺术学院教授史晓明也不认同：文字是规范的，是要传播的，贺兰山岩画缺乏文字的这个基础，至少它是前文字阶段的，它可能代表着某种寓意，但它没法传播、流传。

诸如此类的谜团和争论，在贺兰山岩画的研究中仍然蔓延着。[4]

将军崖岩画

位于连云港市海州区锦屏镇桃花村锦屏山南麓的后小山西端，在南北长22.1米、东西宽15米的一块混合花岗岩构成的覆钵状山坡上，分布着三组线条宽而浅，粗率劲直，作风原始，断面呈“V”形，面壁光滑，以石器敲凿磨制而成的岩画。这是中国迄今发现的最古老时代岩画，是东南沿海地区首次发现的岩画，是惟一反映农业部落原始崇拜内容的岩画，距今约年。著名考古学家苏秉琦先生称之为中国最早的一部天书。

第一组岩画在山坡西侧，南北长4米、东西宽2.8米，以人物和农作物图案为主。在人面与农作物之间，还有鸟头、鸟面、圆点、刻划符号等。第二组在山坡南侧，南北长8米，东西宽6米，以星象、鸟兽图案为主。第三组在山坡顶部，由人面像和各种符号组成。另外，在山坡顶部还有一大三小四块大石头，其中一块上有许多人工凿磨而成的圆窝，直径在3——7厘米之间。根据岩画、大石以及将军崖所在的地形、地势看，此处是一处原始宗教的祭祀场所。年1人公布为第三批全国重点文物保护单位。

编辑

阴山岩画是雕凿在阴山山脉岩石上的图像，分布地域广泛，主要集中在内蒙乌拉特中旗、乌拉特后旗、磴口县等旗县的境内，题材涉及动物、人物、神灵、器物、天体等。

阴山岩画的艺术水平精湛，其刻法有敲凿、磨刻、线刻等，世界只有少数岩画遗迹可与之媲美。

阴山岩画题材极为丰富，包括有动物、人物、飞禽图案及人类的狩猎、乘骑、放牧、舞蹈、征战、巫师做法、以及日月星辰、圆穴等大量的符号、标记等。专家表示，岩画的创作历经旧石器时代晚期、新石器时代、青铜时代、战国时期、秦汉时期、南北朝时期、隋唐时期、西夏时期、蒙元时期、明清时期共10个阶段。[1]

中文名称

阴山岩画

地理位置

内蒙古巴彦淖尔市磴口县

开放时间

8：00～18：00

门票价格

35元

所属城市

内蒙古省巴彦淖尔市

所属国家

中国

1历史沿革

2分布范围

3艺术特色

4历史价值

5发展历程

6主要类型

?动物图像

?行猎放牧

?车辆图

?征战图

?舞蹈图

?生殖图

7图书

?基本信息

?内容简介

?编辑推荐

?目录

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阴山岩画

早在公元5世纪时，内蒙古自治区乌拉特前旗、乌拉特后旗、乌拉特中旗、磴口县境内的阴山岩画就被北魏地理学家郦道元所发现。他在著名的《水经注》中作了详细的记述：“河水又东北历石崖山西，去北地五百里，山石之上，自然有文，尽若虎马之状，粲然成著，类似图焉，故亦谓之画石山也。”

内蒙古考古工作者就是按照《水经注》提供的线索，在西起阿拉善左旗，中经磴口县、潮格旗，东至乌拉特中后旗的东西长约公里，南北宽约40-70公里的阴山狼山地区发现了近万幅的岩画，其数量之多、内容之丰富、年代之悠久，令人叹为观止。这些记载是世界上对阴山岩画最早的记录。然而在其后的若干世纪里，再没有人去问津。

直到20世纪30年代未，中瑞西北科学考察团才发现了几幅岩画。对岩画的全面考察是从年开始的。此后，每年都有许多专家、学者和游人到巴盟境内考察和参观，先后共发现岩画1万多幅，其中做过拍照和临摹的岩画有近千幅。这些岩画不仅反映了阴山地区古代居民的信仰、美学观和世界观，同时也揭示了他们的游牧生活状况。

6年5月25日，阴山岩画作为新石器至青铜时代石刻，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

年8月，在乌拉特中旗境内新发现上千幅阴山岩画，对研究我国古代游牧民族的生活习惯和社会风貌有着极其重要的意义。该岩画群位于乌拉特中旗东部新忽热苏木乌兰楚鲁嘎查北部的勃日和山几处山峰上，分布区域长约2公里，内容以动物为主，也有狩猎的画面。这里共发现近50组画面，每幅画面由若干个单体画组成，图案内容包括北山羊、盘羊、骆驼、麋鹿、虎、狼等。这些岩画多采用打凿的手法，图案刻痕较宽，线条略显笨拙，画面清晰，保存较好，初步推算是我国古代北方游牧民族突厥、党项部落的文化遗存。[2]

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阴山岩画分布非常广泛，最多的地方在乌拉特中旗南部的地里哈日山的黑山上，东西延伸5公里多。仅此一处，岩画就在千幅以上。在地里哈日山东北不远的山南坡和山顶

阴山岩画

部也有大量岩画和地里哈日山岩画毗连一起，成为一个岩画分布区。地里哈日山西南约8公里的瓦窑沟北山，每隔2至10米或稍远一些便有一处岩画，总数在9百幅以上。其次在蹬口县的北托林沟山地的黑石上，一般2～3米就有一幅岩画，最远间隔不超过10米，其总数在5百幅以上。

最密集的岩画群一个在默勒赫图沟一处迎北的崖壁上，东西约50米、高约20米，约有80个人头像组成。另一个在格和尚德沟中段的一块迎西的石壁上，宽约5米、高约15米，由50个个体画组成。

岩画面积最大的是乌拉特后旗大坝沟口西畔石头上的正方形岩画，面积约平方米，被列为自治区重点保护文物。

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阴山岩画的艺术特色质朴、生动，并具有浓厚的生活气息。岩画多以写实为基础，记录了人类童年及各个历史阶段的社会生活。题材来源于自然，来源于生活，再现作者亲身所处的自然环境。在构思、技巧和表现力诸方面，均显示出作者敏锐的观察力、朴实健康的美学观和惊人的艺术才华。阴山岩画并不是对自然原封不动的照搬，作者往往把从生活中捕捉来的形象给予想象性的加工，把表现对象简化到不能再简化的程度，并竭力突出作者的意图，因而使作品非常生动。许多运动物像动感强烈，或引颈长嘶，或回首短呜，或慢步缓行，或四蹄腾跃；有的彼此含怒欲斗，有的相与舔吻亲呢。作者为了强调某一事物，运用夸张、对比和衬托的手法，突出作者表现的中心，如人与动物、动物与动物间斗争的图画，均在构图和比例上往往突出胜利者的形象，因而产生了强烈的艺术效果。

阴山岩画的作画方式主要有敲凿法和磨刻法两种。敲凿法是利用比画面石料硬度高的金属器或石器，在画面上打击成点，点连成画。用敲凿法制成的岩画，线条深浅不一，疏密不均。磨刻法亦称研磨法，用此法做成的岩画，痕深面光，断面成“U”形。此外，还有划刻法，即用金属工具划刻，其划痕细而浅，此类作品多为晚期作品。

岩画中还有颜料岩画，即用石灰和动、植物油调作颜料涂于岩石上的岩画。这类画数量不多，多为近代作品，且与喇嘛教有关。

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阴山岩画是迄今为止我国已发现的岩画中分布最为广泛，内容最为多样，艺术最为精湛的岩画”“不仅是世界上最早发现的岩画，同时也是世界上最丰富的岩画之一，是我国最大的岩画宝库，现存阴山岩画的绝大部分分布在巴市地区，最大的面积达平方米，真实地记录了在此生活的古代北方匈奴、敕勒、柔然、鲜卑、蒙古等游牧民族的生产、生活历史。五虎图是阴山岩画的代表作。

阴山岩画的作画年代，跨度逾千年，它的上限不晚于新石器时代早期，下限一直到近代。阴山岩画是不同时代、不同民族共同缔造的，它像一个北方游牧民族的历史大观园，从多角度、多侧面地直射或折射了当时人们的生活。它的发现对研究当时人们的宗教观、审美观、思维方式、生活方式等都提供了翔实的材料，为史前史、艺术史、民俗学、人类学、美学等多种学科开辟了新的领域。

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阴山岩画大体分为四个时代、五个时期：

第一代岩画，是旧石器时代晚期至青铜器时代中期原始氏族部落的岩画。这是岩画的鼎盛时期，数量多，分布广，制作认真。

第二代岩画是春秋时期至两汉时期匈奴人的岩画。

第三代岩画为中世纪岩画。这代岩画又可分为两个时期，即：北朝至唐代突厥人岩画和五代至宋代回鹘、党项人的岩画。突厥人岩画数量较少、内容以表现家畜为主，其中山羊占有突出地位。表现手法有抽象化、图像化的特征；回鹘岩画的突出特点是用铁刃画刻而成，线条细而浅，题材多为仿前代作品，并有少数植物图案和回鹘文字。党项人岩画大都是敲凿而成，做工粗糙但色泽新鲜，多如新作一般，并伴有西夏文字。其艺术特点是形象性很强。

第四代岩画是元代以后蒙古族的作品，称为近代岩画。岩画分敲凿岩画和颜料岩画两种。颜料岩画为蒙古民族所特有，岩画内容除一部分反映生活、生产（如奔马、双峰驼、牧工图等）之外，多数是与喇嘛教有关的图案。

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动物，与当时尚处于狩猎或放牧时代的游牧民族来说，是息息相关的。它们是游牧民族主要的食物来源，兽皮用做缝制衣裳。因此在岩画中，动物图像占的比重是最大的。其中有，马、牛、山羊、长颈鹿、麇鹿、狍子、罕达犴、狐、驼、龟、犬、鹰等各种飞禽走兽。对于

阴山岩画

这些动物的刻画，大都采取了写实手法，一般的都很形象而生动，有很多甚至达到了写实与艺术的完美结合。在乌拉特后旗发现了一幅群虎图，就是一幅精彩之作，九只老虎被刻画的栩栩如生，结构安排也很巧妙，浑然天成。

在游牧民族生活中，行猎、放牧是他们维持生存的手段。在狩猎上，有单人行猎、双人行猎、集体围猎。猎人所用武器，主要是弓箭、棍棒。行猎图中突出的一点是猎人必有所获。他们追捕的动物，每每带箭着伤，反映了作画者祈求收获的愿望；放牧图，一般布局匀称，动物排列有序，形状优美。

车辆是山区重要的交通工具之一。在某种程度上能反映当时的生产水平。阴山岩画中，反映车辆的画面也为数不少，在磴口县西北的一座小丘下，凿刻有一幅车辆图，很具代表性，车辆的结构尚可辨认，由辕、轮、舆、轴构成，两轮大小稍有不同，左轮辐条八根，右轮辐条九根，舆作圆形，两毂间贯以车轴，辕在舆底轴上。联系其它画面，这车可能是用于载运猎物的，可见作画时期，山区车辆使用已相当普遍了。

部落间的战争，在历史上是很常见的，岩画中也有反映，在磴口县和乌拉特后旗的交界处发现了一幅颇为生动的征战图。这幅图对胜败双方刻画的很明朗。胜者一方，士兵们披坚执锐、挽弓搭箭，向敌人前后夹攻。他们都头留双辫，有些人头上还插着长长的羽毛(可能为军事首领)，败者一方，光头居多，有的已身首异处，有的正在逃跑，整个画面胜败对比鲜明，很可能是某部落为纪念一次战争胜利而特意刻下的纪功图。

岩画中反映舞蹈场面的，随处可以见到。舞蹈是游牧民族生活的一个重要组成部分，因此舞蹈对于他们来说，不只是一种娱乐活动，在很大程度上与巫术有关。岩画中舞蹈的形式，有单人舞、双人舞、集体舞蹈。在磴口县发现了一舞蹈图；就与巫术相关密切。中央有三个舞者，皆有尾饰，靠其后有一舞者手持牛尾，舞者上方，有一被砍掉头颅的尸体，头颅弃于舞者脚下。这一尸体，应为祭祀中的牺牲，舞者可能为萨满，可见舞蹈是为这次祭祀服务的。

反映生殖的岩画，在阴山岩画中曾多次出现。在科学不很发达的当时，人们对生殖的道理还没有完全了解。或者为了祈求部落昌盛、人丁兴旺，思想也表现在岩画中。在乌拉特中旗发现的一幅岩画，所描绘的是三对男女在交合，它侧面地反映了当时人们祈求生育、繁衍人口的要求。

阴山岩画(6张)

阴山岩画内容是极其丰富的，除以上举例的之外，还有各种人面像、神灵像，各种天体、动物足印等等，这里就不一一赘述了。

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作者：北方民族大学、内蒙古河套人文学院编纂(作者)，北方民族大学(编者)，内蒙古河套人文学院(编者)

出版社:上海古籍出版社;第1版(年12月21日)

外文书名:RockArtofYinshan

精装:页

开本:8

ISBN:6[3]

本书将分为照片、拓片、影描图三部分，全面反映北方最主要的阴山地区的古代岩画。预计出版4－5册。

阴山岩画，内容丰富多彩，取材极为广泛，把它说成是一部北方游牧民族的画史，当是不过分的，北方游牧民族的衣、食、住、行等各方面的生活，在阴山岩画中都得到了充分的体现。

王建平、张春雨主编的《阴山岩画》包括彩图、线描图、拓片共四册，收入了内蒙古阴山一带几乎全部的岩画精品，内容丰富，图片精彩。

第一册

巴彦淖尔市地形图

序言王建平

序言张春雨束锡红

序言盖山林

岩画照片目录

岩画照片

第二册

岩画照片目录

岩画照片

第三册

岩画拓片目录

岩画线描图目录

岩画拓片

岩画线描图

第四册

岩画线描图目录

岩画线描图

照片、线描图对照表

拓片、照片、线描图对照表

采用“光学色度比对法”进行岩刻断代的探索

后记

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阴山岩画是河套文化重要的元素，是反映我国古代北方各民族文化历史的千里画廊，是河套先民留给后人的一部无字天书。通过阴山岩刻，我们可以从文化学、人类学、传播学、民俗学、美学、原始宗教史、美术史、艺术史、民族史等多学科多角度去进一步研究和理解河套文化，更好地传承和弘扬河套文化所蕴含的人文精神与理念，对于巴彦淖尔的经济社会发展与建设，也可以提供更好的文化支撑。

中文名称

阴山岩刻

外文名称

yinshanyanke

地理位置

内蒙古巴彦淖尔

气候类型

温带大陆性气候

著名景点

阴山岩画

1简介

2评价和定位

3分布及内容

4保护措施

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阴山岩刻因其年代久远、范围极广、数量最多、题材丰富、内容多样、技法特别、艺术精湛，不仅在我国已发现的岩画中居于重要地位，而且在世界岩画中占有光辉的一页，它比一般岩画遗迹更完整地展示了先民们的生活风俗，在世界岩画界有着不可替代的优势。阴山岩刻申报世界物质文化遗产，不仅对提升阴山岩刻本身的文物价值会产生积极作用，而且有益于加大对阴山岩刻的保护、利用和传承，发挥河套文化在人文、艺术、创作、考古乃至加强民族文化“软实力”建设，扩大内蒙古和巴彦淖尔知名度等方面都会产生积极影响。

文明印记年9月19日，巴彦淖尔市盛大召开的中国·河套文化研讨会（第六届）暨北方岩刻联合申报世界文化遗产研讨会进入学术研讨、交流发言阶段。联合国教科文组织国际岩画委员会执行委员、内蒙古河套文化研究会名誉会长陈兆复、中共巴彦淖尔市委常委、政府常务副市长王建平、宁夏政协原副主席陈育宁、台湾逢甲大学历史与文物研究所教授周梁楷等相关专家、领导出席会议并纷纷各抒己见，从多个角度，进行了广泛深入的研讨和交流，发表了许多真知灼见，取得了颇具价值的研究成果。

巴彦淖尔市是阴山岩画分布最广、数量最多的地区。多年来，巴彦淖尔市开展了大规模的阴山岩画的挖掘、保护和研究工作，取得了显著成果。年，巴彦淖尔市委、市政府正式启动了阴山岩画申报世界文化遗产的工作，进一步加大阴山岩画的研究、保护、开发、宣传力度，充分发挥阴山岩画在历史传承、艺术创作、考古研究以及民族文化建设等方面的重要作用，让这一弥足珍贵的历史文化遗产绽放出新的光彩。

在河套文化的众多组成元素中，阴山岩画无疑是最具代表性的杰作，是反映我国古代北方各民族文明历史的千里画廊，在世界岩画史和中华民族文化遗产中占有非常重要的地位，具有极高的历史文化研究价值。

阴山岩画6年6月被列入第六批全国重点文物保护单位以来，巴彦淖尔市先后投入多万元，启动了阴山岩画抢救性普查与保护工程，成立了内蒙古岩画研究院和岩画保护与研究学会，抽调专家学者、大学生志愿者组成了岩画普查队，对巴彦淖尔全市境内的阴山岩画进行全面普查，并出版了大型文献图册《阴山岩画》，大力普及宣传阴山岩画知识。

巴彦淖尔市委常委、政府常务副市长王建平表示，岩画这种特殊的文化现象和造型艺术，已经成为人们表达情感、交流思想、传授经验的主要方式，并且一代代地流传下来，以形象和符号成为人类交流、沟通的工具和媒介。在建设民族文化大市、构建和谐巴彦淖尔的进程中，保护文化遗产，保持自己独具魅力的文化传统，形成自己独树一帜的文化优势，必将大大增强巴彦淖尔的综合实力。

与会专家对此也持相同观点，并纷纷表示，阴山岩画申报世界文化遗产优势突出，不仅规模宏大，时间跨度长，而且题材广泛、艺术精湛，其研究和保护工作也卓有成效。

同时，中国人民大学历史学院教授、中国人民大学北方民族考古研究所所长魏坚宣读了《北方岩刻联合申报世界文化遗产巴彦淖尔共识》，具体内容如下：

一、北方岩刻群具有相同的刻画方法，反映的内容主题大致类似，具有极高的研究价值。北方岩刻群是中华先祖智慧与创造的结晶，也是全人类共同的珍宝．我们郑重承诺：将以更加积极、更加全面、更加科学、更加紧迫的行动保护北方岩刻群，确保这一文化遗产得以永续留存。

二、为进一步保护北方岩刻，联手共创、共同申报，加快北方岩刻申遗步伐，已成为当前北方岩刻遗存地区的当务之急。同时，申遗的过程是一个宣传和保护的过程，对于传承人类共同的文化遗产，保持北方岩刻的真实性和完整性，促进社会和谐发展，具有极其重大的意义。

三、根据《保护世界文化和自然遗产公约》的要求，北方岩刻省区相关机构根据各地实际制订并实施北方岩刻保护规划、保护措施和法规，以严谨的科学态度，汇集各地资料，开展价值评估工作，以争取北方岩刻早日进入国家申遗的预备名单。

四、北方岩刻省区相关机构要在联合申遗工作中共担责任，联合协作，统一行动，全力以赴，确保北方岩刻保护与申遗工作的顺利推进。要围绕北方岩刻的保护与申遗，调动各方面的工作积极性和创造性，强化和规范岩画保护、环境整治、生态保护、遗产研究等工作，切实行使和履行各自的权利与义务。五、北方岩刻省区相关机构要制定相应的保护与申遗工作计划，负责开展保护与申遗的各项研究工作。建立合作机制，加强交流，互通信息，共同探讨保护和申遗的相关技术问题，推动保护和申遗工作，扩大北方岩刻在国内、国际的影响。

最后，在中国·河套文化研讨会暨阴山岩画等北方岩刻联合申报世界文化遗产研讨会的闭幕式上，王建平说：“本次研讨会又是一次河套文化盛会，对于推进北方岩刻申遗大联合，促进区域间交流合作，在更大范围扩大巴彦淖尔的知名度和影响力将起到积极作用。保护阴山岩刻，全民参与申遗行动，让远古文化，留存于巴彦淖尔，进入世界文化遗产名录，这既是为后人留下福祉，更是我们神圣职责和使命，巴彦淖尔将联合各方力量，为争取申遗早日成功而努力奋斗！”

那么，阴山岩画申报世界文化遗产，无疑对推动内蒙古民族文化大区建设具有战略性的重要意义。阴山岩画一旦申遗成功，给内蒙古自治区和巴彦淖尔市带来的影响力和价值效应将是难以估量的。

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在本次研讨会上，与会专家和学者一致认为，作为河套文化最典型的代表，阴山岩刻历经旧石器时代、新石器时代、青铜时代、铁器时代，用古老的语言和直观的图像演绎出原始人类丰富的生活和生产等信息，是河套文化远古史最好的佐证，是河套文化源远流长最有力的见证者。阴山岩刻不仅是我国已发现的题材最为广泛、内容最为丰富、艺术最为精湛的岩刻，同时也是世界上最丰富和发现最早的岩刻。它所具有的历史和文化价值，在目前所发现的诸多文物与史料中，最具说服力、最形象直观，因而具有很高的研究价值。

通过阴山岩刻，我们可以从文化学、人类学、传播学、民俗学、美学、原始宗教史、美术史、艺术史、民族史等多学科多角度去进一步研究和理解河套文化，更好地传承和弘扬河套文化所蕴含的人文精神与理念，对于巴彦淖尔的经济社会发展与建设，也可以提供更好的文化支撑。

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阴山岩刻在中旗南部地里哈日山的黑山上分布最多，东西延伸有5公里多，数量在千幅以上。其次是在磴口县的北托林沟山地黑石上，总数在幅以上。其中，两个最密集的岩刻群，一个在默勒赫图沟一处迎北的崖壁上，另一个在格和尚德沟中段一块迎西的石壁上。岩刻面积最大的，是后旗大坝沟口西畔石头上的正方形岩画，面积约平方米。

阴山岩刻中有很大一部分内容，刻绘的是当时征战与和平的社会现实，从不同角度反映出了当时国家间的残酷战争和友好交流。还有些岩刻形象地记录了远古以来生活在阴山地区的各个历史时期，先民的狩猎、耕作、放牧、祭祀等活动，反映了这一地区社会发展中人们的社会实践、宗教信仰、心理活动，以及他们生存繁衍的环境变化。阴山岩刻还为研究河套文化和我国北方民族发展史提供了宝贵的史料。

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从7年开始，市委、政府先后投入多万元，对阴山岩刻进行抢救性普查与保护，探查总面积超过00多平方公里，行程约余公里，采集岩画照片资料00余张，线描图余幅，拓片余张，卫星定位00余点，文字描述0余张，全面、准确地掌握了阴山岩刻的基础资料，取得了保护和研究的科学依据。

在科学保护方面，除了采取设点设卡、网围栏保护等多种手段外，8年6月，我们又在磴口县格尔敖包沟岩画密集区安装了太阳能电子监控系统，这是世界上首个为野外保护岩画而设置的视频监控系统。今年，我们开始了阴山岩画野外保护二期工程，与北京建筑工程学院合作编制《阴山岩画保护规划》，起草《阴山岩画保护条例》，并与包头博物馆合作，实施阴山岩画断代工程。

阴山岩刻的保护和申遗，是一项涉及方方面面的系统工程，需要全社会的 　　古代先民们在没有文字的远古时代，他们狩猎，凿石取火，他们也许进行交流和简单的记载，便将生产生活中以及对生命的敬仰、图腾、祭祀等活动凿刻在石头上；也许是用于简单的记忆以及娱乐活动，记述他们的生产生活轨迹，描绘他们对未知世界的神秘色彩。

　　沿阴山沿线都有大小、程度、样式不同的岩画，岩画就是那个时代的文字符号。经过千年的斗转星移，现已光秃秃的阴山，曾几何时是先民们的乐园和栖息地。他们把区别于动物界的有思维的思想意识，作用于表面光滑的阴山岩石上，记录下他们的所思所想和心中的崇拜图腾。先民们的大脑也许没有现代人的大脑发达，但他们也需要交流，也需要表达，更多的也许是一种精神的寄托。他们把这种寄托作用于岩石之上，述说着他们充饥果腹之后的情感生活，使他们苦味的人生得以休憩，闲暇的生活得以放松。

　　从岩画中我们看到先民们，是有一定艺术造诣的先民们，将心中所敬仰、崇拜的如太阳、月亮等物体凿刻在岩石上，还有狩猎骑的马匹、射箭用的弓箭等等，可见先民们战天斗地的精神是古来有之的，也是人类生存的本能和方式。

　　岩画集中在一起凿刻，是否说明曾经的这里是先民们的聚居地，再或者是召开最高级别会议的地方，浓缩了先民们的杰出智慧。他们把感悟和幻想凿刻在岩石上，提醒人们应注意大自然的变幻莫测，给自己的生存方式留下一点记忆片段，也是留给后代值得借鉴的生存方式。它昭示子孙，他们的祖先是生活在怎样的一个生产生活环境里。他们的生产工具、狩猎工具以及祭祀用品等都活灵活现跃然于岩画上，是留给后代效仿，抑或是希望后代超越自己的一种生产生活方式的记载。传承着他们的智慧和生产生活经验的积累，弘扬着他们生命的图腾和敬仰的寄予所在。

　　从岩画里，我们读懂了远古的先民们生产生活并不枯燥，他们对生活、对未来怀有憧憬和美好的向往。或许他们的生存环境粗糙简陋，但并不能阻碍他们心中美好的祈盼。他们的精神领域依然富足，使得他们有闲暇去书写心愿，寄托遐想，感悟生命。我们从斑驳脱落的岩画里读懂了他们的精神富有，读到了他们的心路历程，也感悟到了他们对大自然的敬畏，也欣赏到了他们对岩画艺术造诣的无限追求。

　　从岩画上，我们读到了先民们为了生活而征服大自然的一幅幅画面，或狩猎、或骑马、或牧羊、或祭祀，都是与大自然和谐共生的真实写照。一幅幅形象生动、惟妙惟肖的岩画，勾勒出先民们热爱生活，不屈服于生存环境的健康向上精神，艺术地再现了先民们生产生活与休闲娱乐相结合的乐观人生。从岩画身上，即使物质生活非常简陋匮乏，但我们看不到先民们对生活丧失信心，一幅幅精雕细刻的岩画就是他们热爱生活、书写人生的艺术反映。

　　岩画传递着生产生活中的各种信息，传递着风雨雷电、四季变化以及生产生活方向的指南等综合信息，指导着先民们不断改进生产工具，顺应季节变化而发展生产生活。

　　从岩画中我们读到了先民们生产生活秩序井然，物质生产与精神生活和谐奋进，被后人称之为“大自然的和谐图”。远古的古人尚且如此，物质生活极大丰富的现代人，又有什么战胜不了的艰难险阻，又有什么创造不了的人间奇迹，有什么攻克不了的科学难关！

　　从岩画上，我们读到了先民们的智慧，这种智慧不仅是他们艺术地锻造生活，而且更主要的是他们不畏艰难、执着生活的乐观精神。这种精神促使人类社会不断从低级社会向高级社会迈进，不断向人类文明跨越，不断创造更多的物质财富和无比强大的精神财富，这种精神就是人类能够主宰地球乃至于宇宙的根本所在。

　　从岩画上我们还读到了远古的先民们也许日出而作，日落而息，也许他们的分工明确，男子狩猎捕鱼，女子守家养育后代，他们的生活其乐融融，是和谐的大家庭。他们敬畏大自然，敬畏风雨雷电雪霜的季节变化，他们心中祈盼一年四季风调雨顺，祈盼生产生活远离灾难、痛苦、危险和死亡。他们将心中的祈愿和诉求述诸于岩画上，岩画就是他们述说心中祈愿的阵地和舞台，也是沟通人与人之间情感的乐园，也是进行生产交流的平台。时代进化到二十一世纪，社会上一句流行语，物质贫穷并不可怕，关键是精神的富有。远古凿刻岩画时代的先民们，只能对物质进行简单粗糙的加工，也许饥饿、死亡也常常伴随在他们的身边，但无法阻碍他们对美好生活的无限追求和向往，岩画就是先民们心中精神的象征和美好的祈愿。他们富有的精神生活支撑他们克服生产生活中的一个个艰难险阻，也许甚至还有饥饿、死亡的危险。但是，正是有了这样的精神支撑，才使人类得以繁衍绵延，社会不断进化和演变，人类社会才会变得如此美好。

开放分类：内蒙古旅游内蒙古风景名胜岩画文物旅游

东西绵延千里的阴山山脉，横亘在内蒙古自治区的中南部，它的南北草原广阔，气候条件宜人，是一个“风吹草低见牛羊”的地方。我国北方许多游牧民族，诸如：北狄、匈奴、鲜卑、突厥、回鹘(纥)、敕勒、党项、蒙古等都有相继在这里生活过，并创造了灿烂的古代文化。近年来，在阴山山脉西段狼山地区。发现了中国北方游牧民族灿烂古文化中的一朵奇葩--岩画。

编辑摘要

扩展阅读

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2艺术中国　

引导语：早在公元5世纪时，内蒙古自治区乌拉特前旗、乌拉特后旗、乌拉特中旗、磴口县境内的阴山岩画就被北魏地理学家郦道元所发现。他在著名的《水经注》中作了详细的记述。这些记载是世界上对阴山岩画最早的记录。

对岩画的全面考察是从年开始的。此后，每年都有许多专家、学者和游人到巴盟境内考察和参观，先后共发现岩画1万多幅，其中做过拍照和临摹的岩画有近千幅。这些岩画不仅反映了阴山地区古代居民的信仰、美学观和世界观，同时也揭示了他们的游牧生活状况。

6年5月25日，阴山岩画作为新石器至青铜时代石刻，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

阴山岩画是雕凿在阴山山脉岩石上的图像，分布地域广泛，主要集中在内蒙乌拉特中旗、乌拉特后旗、磴口县等旗县的境内，题材涉及动物、人物、神灵、器物、天体等。

阴山岩画的艺术水平精湛，其刻法有敲凿、磨刻、线刻等，世界只有少数岩画遗迹可与之媲美。

阴山岩画的作画方式主要有敲凿法和磨刻法两种。敲凿法是利用比画面石料硬度高的金属器或石器，在画面上打击成点，点连成画。用敲凿法制成的岩画，线条深浅不一，疏密不均。磨刻法亦称研磨法，用此法做成的岩画，痕深面光，断面成“U”形。此外，还有划刻法，即用金属工具划刻，其划痕细而浅，此类作品多为晚期作品。

专家表示，岩画的创作历经旧石器时代晚期、新石器时代、青铜时代、战国时期、秦汉时期、南北朝时期、隋唐时期、西夏时期、蒙元时期、明清时期共10个阶段。

阴山岩画题材极为丰富，包括有动物、人物、飞禽图案及人类的狩猎、乘骑、放牧、舞蹈、征战、巫师做法、以及日月星辰、圆穴等大量的符号、标记等。

阴山岩画分布非常广泛，最多的地方在乌拉特中旗南部的地里哈日山的黑山上，东西延伸5公里多。仅此一处，岩画就在千幅以上。

阴山岩画并不是对自然原封不动的照搬，作者往往把从生活中捕捉来的形象给予想象性的加工，把表现对象简化到不能再简化的程度，并竭力突出作者的意图，因而使作品非常生动。

阴山岩画的艺术特色质朴、生动，并具有浓厚的生活气息。岩画多以写实为基础，记录了人类童年及各个历史阶段的社会生活。

阴山岩画是雕凿在阴山山脉岩石上的图像，分布地域广泛，主要集中在内蒙乌拉特中旗、乌拉特后旗、磴口县等旗县的境内，题材涉及动物、人物、神灵、器物、天体等。

阴山岩画的艺术水平精湛，其刻法有敲凿、磨刻、线刻等，世界只有少数岩画遗迹可与之媲美。

阴山岩画题材极为丰富，包括有动物、人物、飞禽图案及人类的狩猎、乘骑、放牧、舞蹈、征战、巫师做法、以及日月星辰、圆穴等大量的符号、标记等。专家表示，岩画的创作历经旧石器时代晚期、新石器时代、青铜时代、战国时期、秦汉时期、南北朝时期、隋唐时期、西夏时期、蒙元时期、明清时期共10个阶段。

早在公元5世纪时，巴彦淖尔境内的阴山岩画就被北魏地理学家郦道元所发现。他在著名的《水经注》中作了详细的记述。

这些记载是世界上对阴山岩画最早的记录。然而在其后的若干世纪里，再没有人去问津。直到本世纪30年代未，中瑞西北科学考察团才发现了几幅岩画。对岩画的全面考察是从年开始的。

此后，每年都有许多专家、学者和游人到巴盟境内考察和参观，先后共发现岩画1万多幅，其中做过拍照和临摹的岩画有近千幅。

这些岩画不仅反映了阴山地区古代居民的信仰、美学观和世界观，同时也揭示了他们的游牧生活状况。

阴山岩画分布非常广泛，最多的地方在乌拉特中旗南部的地里哈日山的黑山上，东西延伸5公里多。仅此一处，岩画就在千幅以上。

在地里哈日山东北不远的山南坡和山顶部也有大量岩画和地里哈日山岩画毗连一起，成为一个岩画分布区。

地里哈日山西南约8公里的瓦窑沟北山，每隔2至10米或稍远一些便有一处岩画，总数在9百幅以上。

其次在蹬口县的北托林沟山地的黑石上，一般2～3米就有一幅岩画，最远间隔不超过10米，其总数在5百幅以上。

最密集的岩画群一个在默勒赫图沟一处迎北的崖壁上，东西约50米、高约20米，约有80个人头像组成。

另一个在格和尚德沟中段的一块迎西的石壁上，宽约5米、高约15米，由50个个体画组成。

新华社呼和浩特8月6日专电(记者李云平)记者从内蒙古自治区乌拉特中旗文物管理所获悉，考古人员最近在乌拉特中旗境内新发现上千幅阴山岩画，对研究我国古代游牧民族的生活习惯和社会风貌有着极其重要的意义。

内蒙古新发现上千幅阴山岩画

据乌拉特中旗文物管理所所长刘斌介绍，该岩画群位于乌拉特中旗东部新忽热苏木乌兰楚鲁嘎查北部的勃日和山几处山峰上，分布区域长约2公里，内容以动物为主，也有狩猎的画面。

刘斌说，岩画遗存最集中的地方在勃日和山主峰上，这里共发现近50组画面，每幅画面由若干个单体画组成，图案内容包括北山羊、盘羊、骆驼、麋鹿、虎、狼等。这些岩画多采用打凿的手法，图案刻痕较宽，线条略显笨拙，画面清晰，保存较好，初步推算是我国古代北方游牧民族突厥、党项部落的文化遗存。

阴山岩画是雕凿在阴山山脉岩石上的图像，分布地域广泛，主要集中在乌拉特中旗、乌拉特后旗、磴口县等旗县的境内，题材涉及动物、人物、神灵、器物、天体等。阴山岩画的艺术水平精湛，其刻法有敲凿、磨刻、线刻等，世界只有少数岩画遗迹可与之媲美。

阴山岩画

阴山南北广袤的草原，是我国古代北方游牧民族的聚居之地，匈奴、鲜卑、突厥、回鹘、党项、契丹、女真、蒙古等北方游牧民族，先后生活在这块土地上，共同创造了灿烂的古代文化。这里丰富的野生动物资源是他们重要的生活资料来源，同时也成为了他们艺术创作活动的重要题材，他们在露天的石壁、山崖或盘石上敲凿出了著名的“阴山岩画”，虽经千百年的日晒雨淋和风化侵蚀，许多岩画仍然清晰可见。

早在公元5世纪时，北魏地理学家郦道元就在此发现了阴山岩画，他在著名的《水经注》中作了详细的记述，这些记载是世界上对阴山岩画最早的记录。然而在其后的若干世纪里，再没有人去问津，直到20世纪30年代末，中瑞西北科学考察团才发现了几幅岩画。我国对岩画的全面考察是从年开始的，文物考古工作者对这一艺术宝库不断进行探索，并在深山幽谷中找到了千余幅各种内容的岩画。

现在，每年都有许多专家、学者和游人去阴山山脉中考察和参观，先后共发现岩画1万多幅，其中做过拍照和临摹的岩画有近千幅。这些岩画不仅反映了阴山地区古代居民的信仰、美学观和世界观，同时也揭示了他们的游牧生活状况。

阴山岩画的内容很丰富，它从各个侧面反映了当时的社会现实和生活面貌。阴山岩画的题材广泛而庞杂，动物题材占全部岩画的90％以上，特别是鹿造型遗物的大量发现，除了可以证实它是一种为草原民族所喜闻乐见的艺术题材外，还可能是一种意识形态反映，大型石刻“鹿回头”为其代表作之一。

阴山岩画的题材来源于自然，来源于生活，艺术特色质朴、生动，并具有浓厚的生活气息，以写实为基础，记录了人类童年及各个历史阶段的社会生活。阴山岩画并不是对自然原封不动的照搬，作者往往把从生活中捕捉来的形象给予想象性的加工，把表现对象简化到不能再简化的程度，并竭力突出作者的意图，因而作品非常生动。许多动物动感强烈，或引颈长嘶，或回首短鸣，或慢步缓行，或四蹄腾跃，或彼此含怒欲斗，或相互舔吻亲昵。作者为了强调某一事物，运用夸张、对比和衬托的手法，突出作者表现的中心，如人与动物、动物与动物间决斗的图画，均在构图和比例上往往突出胜利者的形象，因而产生了强烈的艺术效果。

阴山岩画的题材和分布地点有一定的规律性：野生动物图像多出现在山巅岩石上；狩猎场面一般在山腰和山顶；神灵头像和天体星象几乎全部磨刻在山沟的垂直立壁或沟边坡岸的巨石上（原始人认为神灵居住在水流湍急之处)。这些规律与作画时的社会生活环境、人们的认识水平是相当一致的。

阴山岩画大体分为四个时代：第一代岩画是旧石器时代晚期至青铜器时代中期原始氏族部落的岩画。这是岩画的鼎盛时期，数量多，分布广，制作认真；第二代岩画是春秋时期至两汉时期匈奴人的岩画；第三代岩画为中世纪岩画。即北朝至唐代突厥人岩画和五代至宋代回鹘、党项人的岩画突厥人岩画。数量较少、内容以表现家畜为主，其中山羊占有突出地位。表现手法有抽象化、图像化的特征；回鹘岩画的突出特点是用铁刃画刻而成，线条细而浅，题材多为仿前代作品，并有少数植物图案和回鹘文字。党项人岩画大都是敲凿而成，做工粗糙但色泽新鲜，多如新作一般，并伴有西夏文字，其艺术特点是形象性很强；第四代岩画是元代以后蒙古族的作品，称为近代岩画。内容除一部分反映生活、生产(如奔马、双峰驼、牧工图等)之外，多数是与喇嘛教有关的图案。

阴山岩画的作画方式主要有敲凿法和磨刻法两种。敲凿法是利用比画面石料硬度高的金属器或石器，在画面上打击成点，点连成画。用敲凿法制成的岩画，线条深浅不一，疏密不均。磨刻法亦称研磨法，用此法制成的岩画，痕深面光，断面呈“U”形。此外，还有划刻法，即用金属工具划刻，其划痕细而浅，此类作品多为晚期作品。

阴山岩画以其年代久远，分布广泛，数量众多，艺术精美，成为我国北方游牧民对人类文化的重大贡献，是举世罕见的珍贵古代民族文物。为了更好地保护和研究阴山岩画，专家们将一部分有代表性的岩画从阴山深处取回，在博物馆开辟了岩画馆进行专题展出，每当人们驻足观看，都会为古人深邃的艺术思想和作画技法折服，惊叹于他们的伟大。

在37年前的今天，年1月28日(农历腊月十一)，“阴山岩画”被发现。

　　早在公元5世纪时，内蒙古自治区乌拉特前旗、乌拉特后旗、乌拉特中旗、磴口县境内的阴山岩画就被北魏地理学家郦道元所发现。他在著名的《水经注》中作了详细的记述。这些记载是世界上对阴山岩画最早的记录。然而在其后的若干世纪里，再没有人去问津。直到本世纪30年代未，中瑞西北科学考察团才发现了几幅岩画。对岩画的全面考察是从年开始的。此后，每年都有许多专家、学者和游人到巴盟境内考察和参观，先后共发现岩画1万多幅，其中做过拍照和临摹的岩画有近千幅。这些岩画不仅反映了阴山地区古代居民的信仰、美学观和世界观，同时也揭示了他们的游牧生活状况。

　　阴山岩画分布非常广泛，最多的地方在乌拉特中旗南部的地里哈日山的黑山上，东西延伸5公里多。仅此一处，岩画就在千幅以上。在地里哈日山东北不远的山南坡和山顶部也有大量岩画和地里哈日山岩画毗连一起，成为一个岩画分布区。地里哈日山西南约8公里的瓦窑沟北山，每隔2至10米或稍远一些便有一处岩画，总数在9百幅以上。其次在蹬口县的北托林沟山地的黑石上，一般2～3米就有一幅岩画，最远间隔不超过10米，其总数在5百幅以上。

　　最密集的岩画群一个在默勒赫图沟一处迎北的崖壁上，东西约50米、高约20米，约有80个人头像组成。另一个在格和尚德沟中段的一块迎西的石壁上，宽约5米、高约15米，由50个个体画组成。

　　岩画面积最大的是乌拉特后旗大坝沟口西畔石头上的正方形岩画，面积约平方米，被列为自治区重点保护文物。6年05月25日，阴山岩画作为新石器至青铜时代石刻，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

　　巍巍阴山，横亘在内蒙古中西部。它不仅是我国重要的地理分界线，也是古代北方游牧民族繁衍生息的生命线。生活在这里的古代先民以惊人的创作力，为后人留下了丰富多彩的文化艺术遗产，其中最著名的有阴山岩画。

　　在阴山山脉西段的狼山格尔敖包沟，有许多陡直的山崖、陡立的山岩、突兀的黝黑色山石，让人较难靠近。就在它们的上面分布着上千幅神秘而古朴的岩画。格尔敖包沟岩画是阴山历史文化印记的一部分，是数千年前北方游牧民族的伟大创作。

　　久远的信息

　　格尔敖包是蒙古语，格尔是房子的意思，敖包是祭祀的堆子。“从这个蒙古语地名推断，这条沟历史上就有人居住，而且非常注重祭祀。”中国北方岩画研究所教授周玉树说。

　　一条涓涓细水在沟中流淌，几十只山羊在山崖间觅草，稀疏的树木在山坳里摇曳。逆着溪流往沟深处走，在距沟口10余公里处的黝黑色山石上，成片的岩画进入眼帘，大多是人面像、动物等图案，还有一些图形至今尚未破解。

　　历经数千年的风霜雪雨，那些凿刻在石壁上的图案仍清晰可见。岩画大多朝南或朝西，传达着久远的信息，将草原游牧民族的生活和思想隐约展现出来。

　　格尔敖包沟岩画的创作时代，最早可追溯至新石器时代，历经青铜时代、春秋战国、秦汉直至元明清时期。与这些朝代对应的北方游牧民族有鬼方、山戎、北狄、匈奴、鲜卑、突厥、敕勒、党项、契丹、蒙古等。岩画展现了这些游牧民族生产生活的历史和超凡的艺术才能。

　　仰望石壁上的岩画，深感创作者凿刻之艰难。据了解，古代游牧民族采用了自下而上攀援法等方法来凿刻岩画，制作方法主要有敲凿和磨刻两种。

　　线条粗犷朴拙

　　在格尔敖包沟一块石壁上，有两张相似的人面像格外引人注目。两张人面像轮廓十分明显，凿痕较深，尤其是略显夸张的大眼睛，注视着远山和戈壁。令人称奇的是其中一个人仿佛戴着一顶皇冠，另一个人的“招风耳”的耳轮十分明显，这就是非常有名的“双生图”，也是中国岩画学会标识的原型。我区岩画专家吴甲才说：“这幅岩画线条粗犷、朴拙，构图大气传神，是石器时代岩画的经典之作。”

　　阴山岩画的创作持续了近万年。第一代岩画是旧石器时代晚期至青铜器时代中期原始氏族部落岩画。第二代是春秋时期至两汉时期的匈奴岩画。第三代分为北朝至唐代突厥人岩画和五代至宋代回鹘、党项人岩画。突厥人岩画数量较少，内容以表现家畜为主。回鹘人岩画的突出特点是用铁器的刃划刻而成。党项人岩画大多是敲凿而成。第四代岩画是元明清时期岩画，分敲凿岩画和颜料岩画两种。颜料岩画为蒙古民族所特有，用石灰和动植物油调成颜料涂于岩石上。

　　闪闪发光的头像

　　格尔敖包沟有3处岩画较集中，陡立的山岩上布满了大大小小的人面像。我区岩画专家在1处山岩上发现“三皇”之一“地皇”的形象。这几处山岩已被铁丝围栏封护起来。“地皇”像距离地面6米左右，地面是一片开阔场地，可供很多人同时祭祀。

　　我国古代有“三皇五帝”之说，其中“三皇”的说法以司马迁的《史记》为准，《史记·秦始皇本纪》载：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”

　　从格尔敖包沟到默勒赫提沟，不足5公里。“默勒赫提”是蒙古语，意思是有大量青蛙的地方。在这条沟南侧的石壁上，上百尊头像岩刻造型各异，多数头像呈“闪闪发光”状，有的还戴着皇冠。河沟北侧的石壁上有一尊“人皇”像，其头部“闪闪发光”，身体较完整，有脖子、胳膊、肚子、腿等，姿势也很优雅。距“人皇”像不远处有一尊被当地人称为“红绿灯”的“皇”像。走近观看，只见“皇”的上边有一个巨大的金冠，金冠大约是“皇”身体的两倍，金冠上面有6个大小相等的圆圈，一条竖线从“皇”的头顶穿过金冠。在河沟南侧的另一个石壁上，也有很多“闪闪发光”的头像。岩画专家在约25米高的陡峭山崖上也看到了“皇”的头像。“默勒赫提沟有很多闪闪发光的头像，或代表‘人皇’等，也可能有其他的含义。”周玉树说。

　　史前蹴鞠岩画

　　在格尔敖包沟，舞蹈、体育图形的岩画很少见。然而，我区岩画专家在实地考察时发现了一幅极其珍贵的史前蹴鞠岩画。岩画中间一人腾空跃起，脚下有一颗球，其余3个人围着他；岩画上方和下方有两位骑者，正在一旁观看。

　　蹴鞠是指古人以脚蹴、蹋、踢皮球的活动。史料记载，早在战国时期民间就流行娱乐性的蹴鞠游戏，而从汉代开始又成为兵家练兵之法，宋代又出现了蹴鞠组织与蹴鞠艺人，清代开始流行冰上蹙鞠。因此，蹴鞠可以说是我国古代流传久远、影响较大的体育活动。6年，蹴鞠被列入国家级非物质文化遗产名录。

　　“根据岩画专家实验和分析，初步确定这幅岩画的产生时间大约在距今0年左右。岩画的断代至今还是世界岩画研究领域的一座大山，目前虽有多种断代方法，但都很难给出一个具体的时间，即使给出了也有较大程度的偏差。”周玉树说。

　　“蹴鞠岩画的产生，说明当时的生产力水平已经有了一个较大的提升，人们在生产劳作之余能够进行体育锻炼和娱乐活动。同时也说明当时这一带居住的部落已经聚居了较多的人口，适龄儿童或青年相对较多，生活条件较好，食物充足。从蹴鞠岩画内容来看，踢球的队员有4个，应该是两人一组进行对抗，是否有球门不得而知，怎样才是胜负也无从考证。但从远处两个骑者观看的情况看，这种体育活动已吸引了一些观众的眼球，虽然观众人数并不多。当时的鞠，应该是用牛毛滚成的牛毛球，而不是用皮革制成的皮球。”周玉树说。

　　周玉树介绍说：“蹴鞠岩画的产生证明了当时这一带的原始人类已经掌握了驯牛技术。牛毛鞠的制作一般在春天，当牛脱毛的时候，人们把牛毛一点点刮下来做成牛毛球。如果牛在野外，还没有驯化是不能做成牛毛鞠的。在几十年前的北方农村和牧区，人们还在大量玩耍这种用牛毛做成的鞠，俗称牛毛球。这种牛毛球的玩法有两种，一种是比较小的鞠，小孩们用来相互投掷、击打，或把这种球打到房上去，滚下来的球看谁最先抢到。还有一种玩法是将牛毛团成比较大的鞠，用来踢玩，2个人、4个人或6个人都可以踢耍，对手之间约定简单的规则，胜负的确定也很简单，主要目的不是比赛而是娱乐。”

　　永不泯灭的印记

　　和阴山其他沟壑的岩画一样，格尔敖包沟岩画也有着自己鲜明的地理环境。因为一般情况下，有岩画的地方，附近肯定有水源。站在一处高地，看到一户牧人家旁溪水潺潺，可以想象在很久很久以前，我们的先祖逐水草而居，在牧歌悠扬、炊烟缭绕的游牧生活中，兴之所及，一边看着自己满山的牛羊，一边在沟旁的岩石上刻刻画画。这些远古的生活画面，凝固成了一个个永不泯灭的历史印记，从而使岩画赋予了民族文化符号象征的鲜明意义。

　　艺术源于生活，没有生活的艺术是空洞的，没有生命力的。而古代游牧民族把他们的生活刻画在岩石上，让生命的印记穿越时空，成为浩荡历史长河中经久不衰的珍贵文化遗存。

新华社呼和浩特8月6日专电（记者李云平）记者从内蒙古自治区乌拉特中旗文物管理所获悉，考古人员最近在乌拉特中旗境内新发现上千幅阴山岩画，对研究我国古代游牧民族的生活习惯和社会风貌有着极其重要的意义。

　　据乌拉特中旗文物管理所所长刘斌介绍，该岩画群位于乌拉特中旗东部新忽热苏木乌兰楚鲁嘎查北部的勃日和山几处山峰上，分布区域长约2公里，内容以动物为主，也有狩猎的画面。

　　刘斌说，岩画遗存最集中的地方在勃日和山主峰上，这里共发现近50组画面，每幅画面由若干个单体画组成，图案内容包括北山羊、盘羊、骆驼、麋鹿、虎、狼等。这些岩画多采用打凿的手法，图案刻痕较宽，线条略显笨拙，画面清晰，保存较好，初步推算是我国古代北方游牧民族突厥、党项部落的文化遗存。

　　阴山岩画是雕凿在阴山山脉岩石上的图像，分布地域广泛，主要集中在乌拉特中旗、乌拉特后旗、磴口县等旗县的境内，题材涉及动物、人物、神灵、器物、天体等。阴山岩画的艺术水平精湛，其刻法有敲凿、磨刻、线刻等，世界只有少数岩画遗迹可与之媲美。

这是9月17日在内蒙古巴彦淖尔乌拉特中旗境内拍摄的八羊图岩画。乌拉特中旗是阴山岩画分布密集区之一。在内蒙古自治区西部沟壑交错的阴山山脉中，岩壁与陡坡中大大小小的石头上镌刻着数万幅各种各样形象逼真的图画。研究表明，它们的创作年代最早可追溯到1万年前，此后，在这里生活过的人们不断地丰富着图画的内容，记录了人类“童年”以来的众多生存信息。 　　

阴山岩画题材极为丰富。包括有动物、人物、飞禽图案及人类的狩猎、乘骑、放牧、舞蹈、征战、巫师做法、以及日月星辰、圆穴等大量的符号、标记等。 　　

专家表示，岩画的创作历经旧石器时代晚期、新石器时代、青铜时代、战国时期、秦汉时期、南北朝时期、隋唐时期、西夏时期、蒙元时期、明清时期共10个阶段。这些岩画真实地记录了北方游牧民族的生产生活、风俗习惯、宗教信仰、自然环境和社会风貌，是宝贵的文化遗产。

欢迎大家来看小编介绍的旅游景点，今天给大家介绍的旅游景点是游牧民族的艺术瑰宝，阴山岩画。

说“阴山岩画”是“天书”首先是因为它记载了我国北方草原各族人民万余年来的生存经历、发展和文明。说它是“天书”又在于它“身在深山人未知”它以“图画”的形式表现，看到它的人只能见其奇，感其美，但未必能知其意。

阴山岩画

岩画，在历史学家的眼中，是人类在长期劳动实践中创造的弥足珍贵的艺术珍品。最早发现岩画的，是我国古代著名的地理学家一郦道元。在他编写的《水经注》当中，他曾经这样写道:“河水又东北历石崖山西，去北地五百里，山石之上，自然有文，尽若虎马之状，粲然成著，类似图焉，故亦谓之画石山也。”尽管如此，国外学者依旧对中国是否有岩画持怀疑态度，他们一直认为中国无岩画。直到年，我国考古学家终于在位于巴彦淖尔市北部的乌拉特后旗附近，发现了大量的岩画群。这一发现瞬时震惊了国内外的学术界，一举打破了中国无岩画的说法。在之后的数十年中，考古学家们又先后在西起阿拉善左旗，中经磴口县、潮格旗，东至乌拉特中旗、后旗的东西长约千米，南北宽40~70千米的阴山地区发现了近万幅岩画，其数量之多、内容之丰富，令人叹为观止。

阴山岩画

阴山位于黄河北岸，东西绵延1多千米，山脉两侧，南面是富饶秀美的河套平原，北面是广袤无垠的沙漠与草原，山上植被丰富，景色粗犷壮丽，是千古以来游牧民族与华夏民族共有的家园。唐代诗人王昌龄曾有诗云:“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”一语道出当时阴山地区人类的活动足迹。阴山山脉经过的地方，很早便有了游牧民族的足迹，最早可以追溯到青铜器时代，这一论点最有力的依据，便是在阴山山脉上发现的重要古迹岩画。阴山岩画的发现，为考古学家研究当时人类的生活和风俗习惯提供了重要的依据。

阴山是典型的断块山，山体两侧的地形截然不同，阴山南坡山势陡峭，北坡则较为平缓。与此同时，阴山的山体多为坚硬的花岗岩和太古时代的变质岩。这些特征，均为阴山岩画的形成与保存创造了有利的条件。

阴山岩画

阴山岩画是我国迄今发现的“分布最为广泛，内容最为多样，艺术最为精湛的岩画”。阴山岩画不仅是世界上发现的最早的岩画，同时也是世界上最丰富的岩画之一，是我国最大的岩画宝库。巴彦淖尔市的阴山岩画，在现存阴山岩画中所占比例较大。其中，最大的岩画是乌拉特后旗大坝沟口西畔石头上的正方形岩画，面积有多平方米，是自治区重点保护的文物之一。6年5月25日，阴山岩画作为新石器至青铜时代石刻，被国务院批准列人第六批全国重点文物保护单位名单。

阴山岩画详细地记录了曾经在这一带生活的匈奴、敕勒、柔然、鲜卑、蒙古等民族的生产活动及生活内容，是考古学家研究我国古代游牧民族生活习性的重要历史资料。

阴山岩画

阴山岩画大体分为四个时代五个时期:第一代岩画是旧石器时代晚期至青铜器时代中期原始氏族部落的岩画。这是岩画的鼎盛时期，数量多，分布广，制作认真。第二代岩画是春秋时期至两汉时期匈奴人的岩画。第三代岩画为中世纪岩画。这代岩画又可分为两个时期，即:北朝至唐代突厥人岩画和五代至宋代回鹘、党项人的岩画。突厥人岩画数量较少，内容以表现家畜为主，其中山羊占有突出地位，表现手法有抽象化、图像化的特征;回鹘岩画的突出特点是用铁刃划刻而成，线条细而浅，题材多为仿前代作品，并有少数植物图案和回鹘文字:党项人岩画大都是敲凿而成，做工粗糙但色泽新鲜，多如新作一般，并伴有西夏文字，其艺术特点是形象性很强。第四代岩画是元代以后蒙古族的作品，岩画分敲凿岩画和颜料岩画两种。

从阴山岩画中，我们了解到游牧民族以放牧和狩猎为主要生存手段，其中，狩猎形式主要有单人行猎、双人行猎、集体围猎，而狩猎工具主要是弓箭、棍棒。当时的游牧民族已经有了车辆并作为主要的交通工具，我们在岩画上甚至可以清晰地辨别出当时车辆的辕、轮、舆、轴。舞蹈，是岩画中常见的内容，由岩画的记载我们可以看到，当时的舞蹈在很大程度上与巫术密切相关，舞蹈的内容主要是祭祀、祈福。

阴山岩画

在艺术特色上，阴山岩画质朴、生动，并具有浓厚的生活气息。与此同时，游牧民族的祖先在作画时常常将生活中的形象进行抽象的加工，并竭力突出作画的意图，因而，作品非常生动、鲜明。许多动物动感强烈，或引颈长嘶，或回首短鸣，或慢步缓行，或四蹄腾跃;有的彼此含怒欲斗，有的相互舔吻亲昵。为了强调某-一事物，游牧民族的祖先还运用夸张、对比和衬托的手法，在构图和比例上均产生了强烈的艺术效果。

梵文（藏文）、蒙古文、汉字接踵被发现，阴山岩画现场被断代：很可能是辽金元年代古人作品。

在连吉林看来，半山腰的塔基、古墓很可能和将近山顶处的阴山岩画有一些联系，这可能会对岩画的断代有一些帮助。

这样的推断让考察队一行十分振奋，继续向山顶攀爬。这里需要向大家介绍一个背景：我们要去的位置正好是蟠龙山的“龙头”一带，而阴山岩画发现的地方则处在“龙嘴”里。“龙嘴”离我们勘察过的古墓直线距离数百米，看着不远，但攀爬的角度却越来越大，有的地方甚至达到70度左右，难度非常大。

大约经过1个小时的艰难跋涉，考察队终于抵达本次行动的目的地。

从前只能从照片中看到的阴山岩画此刻出现在面前。相比高金贵11月8日发现的两部分10多幅画面，考察队又发现多幅岩画，据现场统计，最少有8幅岩画，20多个画面。另外具有重要意义的是，在先前白色岩画的画面下面还发现了一组应该是蒙文的贴文，贴文为竖写，黑字，8竖行，将近字。

目前考察队发现的阴山岩画可以分为三类，第一类是高金贵先前发现的疑似梵文（藏文）的白色文字或者画面；第二类是我们此次发现的黑色蒙文，被白色画面覆盖在下面，年代应该略为久远；第三类是两处黄色颜料写成的汉字，其中一处在高金贵先前拍摄的画面中也曾经出现过，应为汉字“己卯劫”三字。

在现场，几乎随处都能见到散落着的“沟纹砖”以及一些人类生活过的痕迹，大都是辽金时代的遗迹。连吉林表示，将尽快对拍摄到的阴山岩画具体内容进行分析，但从目前掌握的证据来看，高金贵先前发现的阴山岩画应为辽金年代的作品。另外，此次发现的大量蒙文具有重要意义，此前在类似地方很少能够发现如此大量的蒙文，虽然绝大多数都因为大自然的侵蚀看不清楚，但随着进一步研究，或许会从这些文字中揭开这里的一些秘密。

连吉林认为，高金贵发现的阴山岩画应为辽金元年代古人的作品。

随后的考察有了重大发现，疑为“龙泉寺”遗址出现在我们面前，石壁上“己卯劫”几个字给我们带来了一段或许有些伤感的历史真相。

考察中，几乎所有人都发现了在这个最大纵深10多米、宽有五六十米的平台上，似乎随处可见人类生活过的痕迹。就是在岩画发现的一些洞中，还有用草木灰抹过的痕迹，仔细再看，这些洞中居然还住过人。

仔细观察，考察队接连发现了眼前这处宽大的石壁上竟然还有人工凿刻过的痕迹，而且还发现了搭建房子的石槽。考察队位于的这个平台——宽达五六十米长的石壁，最下端有十几处大小不一的石洞。而在这些石洞中，几乎都可以看到有人类居住过的痕迹，甚至还在一处石壁旁边发现了为绘制岩画准备的颜料。更让人匪夷所思的是，眼前如此巨大的石壁竟然集体呈现出了和这一带完全不一样的色彩——黑色！

是什么让这里的石壁显得如此怪异？连吉林拉着高金贵往后退了一段距离，想要从远处看清这里的全貌，看到的结果让所有人都吃了一惊：眼前这面高达近百米、宽五六十米的巨大石壁，竟然是被大火烧成了黑色。就在石壁的最顶端，还有3个大字，但因为离得太远，很难看到字的内容。

考察队分析，如此巨大的石壁被烧成黑色，说明经历过一场大火，而这周围又没有大型树木，只能说明是当年这些搭在石槽中的木质建筑燃起了大火。这么大规模的木质建筑，在年前那个年代，除了皇宫，就是寺庙。也就是说，我们眼前这面被大火烧过的石壁，极有可能就是今人一直没有找到的“龙泉寺”遗址。

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